2014-07-28

උපුල්ගේ කුකුළු කූඩුවට ගිය රනිල්

මේ ඔබේ දරුවාගේ පංතියයි

හදිසි දොරටුව කොහිද?
මේ සමග ඇති පිංතූරවල තිබෙන පංති කාමරය හෙවත් දේශන ශාලාවේ හැටි බලන්න. සිසුන්ට භාවිතාවට තිබෙන මේසයක පළල සෙන්ටිමීටර් කීය ද? වාඩි වෙන බංකුවක පළල සෙන්ටිමීටර් කීය ද? කෝ හේත්තු වන්නට ඇඳි.

උපුල් ශාන්ත සන්නස්ගලගෙන් සිංහල උගත් පරපුරට සිංහල බැරි වන්නට එක් හේතුවක් මෙතැන තිබේ.

මේ වනාහි කුකුළු කූඩු ය.

රොටරි ශාලාවේ උපුල් ශාන්ත සන්නස්ගලගේ ටියුෂන් පංතියට ගිය රනිල් වික්‍රමසිංහ විසින් සිසුන් තුළ බලාපොරොත්තු දල්වන ලද අනාගතය තුළ මෙවැනි කුකුළු කූඩුවල දුක් විඳීමේ පාපයෙන් මිදෙන්නට ලංකාවේ ළමයින්ට අවස්ථාව ලැබේවා යි අපි පතමු.

එසේම, ‍ජේසු ජීවමානයි පන්නයේ ඉන්ද්‍රජාලිකයන් වෙනුවට සැබෑ ගුරුවරුන් බිහි වේවා. බන්දුල ගුණවර්ධන සේ උපුල් ශාන්ත සන්නස්ගලත් ඔහුට සුදුසු තැනට ම යේවා.

මේ ලිපිය වෙන අයත් එක්කත් බෙදා ගන්න. උපුටා ගන්නවා නම් ‍මෙතැනින් ගත් බව කියන්න

ඔබගේ අදහස් අපි මහත් සේ අගයමු. නිර්නාමිකව හෝ අදහස් පළ කිරීමට අවස්ථාව ලබා දී තිබෙන්නේ එම නිසා ය. එහෙත්, එය අපහරණය නො කිරීම ඔබ‍ගේ වගකීමකි. අසභ්‍ය යයි සාමාන්‍ය ව්‍යවහාරයේ පිළි ගැනෙන වචන සම්බන්ධයෙන් සදාචාරවාදී නො වන මුත්, අනුන්ට අපහාස කිරීම සඳහා එවැනි වදන් භාවිතා කර තිබෙන අවස්ථාවලදී ඒවා ඉවත් කිරීමට සිදු වන බව කරුණාවෙන් සලකන්න. එසේම, නීතිමය ගැටලු මතු කරන අදහස් පළ කිරීම් ද ඉවත් කරනු ලැබේ. අදහස් පළ කිරීම සම්බන්ධ කාරණාවලදී සංස්කාරක වගකීම් සමග සහයෝගයෙන් කටයුතු කිරීම බලාපොරොත්තු වෙමු. Read in English blog.parakum.com
96 ඉදිරියට කියවන්න »

2014-07-27

සුන්දර ඉංගිරිසි: හිස් ටින් එකක් වාගෙයි අපේ මේ ජීවිතේ මල්ලී

48
'හිස් ටින් එකක් වාගෙයි අපේ මේ ජීවිතේ මල්ලී' නම් ගීය මේ දිනවල ඉතා ජනප්‍රියයි. ටින්නෙක කියන්නේ සිංහල වුණ ඉංග්‍රීසි තත්සම වචනයක්. 'සැමන් ටින්නෙක වගේ' කියන උපමාව පාවිච්චි කරන්නේ තදබද වුණ පුංචි බස් ගැන කියන්නයි.

සැමන්, සාඩින් කියන්නේ මාළු වර්ග වුණාට, ලංකාවේ අය නම් එමගින් අදහස් කරන්නේ ටින් කරන ලද මාළුයි. කිරි ටින්, පිටි ටින් එහෙමත් තියෙනවා. සමහර වෙලාවට ටින්නෙකට බෙලෙක්කෙ කියලාත් කියනවා. බෙලෙක් කියන වචනය අලුත් සිංහල වදනක්. එය කුමන භාෂාවකින් ආ එකක් ද කියා මට සොයා ගන්න බැරි වුණා. සාමාන්‍යයෙන් බෙලෙක් කියා කියන්නේ තහඩුවලටයි. රත්මලානේ බෙලෙක්කඩේ හන්දියක් තිබෙනවා.

ටින් බෙලෙක්ක වැඩිපුර සම්බන්ධ වෙන්නේ කුස්සියත් එක්කනේ. කුස්සියේ තිබෙන ඇතැම් බඩු  වෙනුවෙන් යෙදෙන වදන්වල මුල් තිබෙන්නේ ඉංගිරිසියේ හෝ පෘතුගීසි, ලන්දේසි වැනි භාෂාවලයි. බෝතලය කියන්නේ bottle කියන ඉංග්‍රීසි වදනේ තත්භව ස්වරූපයක්. සමහර පැතිවල මෙයට බෝතුව කියාත් කියනවා. කේතලය නම් වදන සිංහලයට ආවේ ලන්දේසි බසින්. හැබැයි kettle නම් ඉංග්‍රීසි වදනත් මෙයට බොහෝ කිට්ටුයි. පෝච්චියත් ලන්දේසි බසින් ආ වදනක්. දීසිය කියන්නේ dish  නම් ඉංග්‍රීසි වදනට කිට්ටු වදනක්. රාස්පාන කියන වදන සූපවේදී පබිලිස් සිල්වා නිතර භාවිතා කරනවා. සමහරු මෙයට සාස්පාන කියනවා. මේ ඉංග්‍රීසි saucepan එකයි.

කුස්සියට සම්බන්ධ ශීතකරණයට කාලෙකදී අයිස් පෙට්ටිය කියාත් සමහරු කිව්වා. අයිස් ගහනවා කියා ක්‍රියා පදයක් තිබෙනවා. හැබැයි එහි තේරුම වෙනස්. එයින් අදහස් කරන්නේ වැඩ නොකර පඩි ගැනීම.

කුස්සියට අලුතින් එක් වුණ උපකරණ බොහොමයක් වෙනුවෙන් යෙදෙන සිංහල වචන තත්සම ඒවායි. අවන් එක (oven), කුකරය (cooker), ටෝස්ටරය (toaster), ග්‍රයින්ඩරය (grinder), මික්සරය (mixer), සින්ක් එක (sink), ටැප් එක (tap) වැනි නාම පද මෙන්ම බේක්කරනවා (bake), බීට්කරනවා (beat) වැනි අලුත් ක්‍රියාපදත් භාවිතා වෙනවා.

කැරට්‚ නෝකෝල්‚ බීට්රූට්‚ ලීක්ස්‚ ගෝවා‚ සලාද වැනි එලවළු වර්ග වගේ ම මැන්ගුස්‚ රඹුටන්‚ පැපොල්‚ අන්නාසි‚ මිදි‚ ඇපල්‚ පෙයාස් වැනි පලතුරු වර්ගත්, ඒ හා සම්බන්ධ වචනත් අපට ලැබුණේ පෘතුගීසි, ලන්දේසි හා ඉංග්‍රීසි භාෂාවලින්. තේ, කෝපි, බාර්ලි, කොකෝවා, වැනිලා, අයිස්ක‍්‍රීම්, යෝගට්, නූඞ්ල්ස්, කේක්, බිස්කට්, චිකන්, ටොපි, ලොලිපොප්, ලොසිංජර, පෙපරමින්ට්, ජුජුස්, බුල්ටෝ, චොකලට්, චීස්, චුයිංගම් ආදී වචනත් අපට ලැබුණේ ඉහත කී බටහිර භාෂාවලිනුයි.

මත්පැන් බොන අය බයිට් (bites) හපනවා. සමහරු මේවාට ටේස් (taste) කියනවා. ඉස්සර මේ ටේස් වර්ග විකුණපු ‍බයිසිකල් රෝද උඩ සවි කළ වීදුරු පෙට්ටියක් වැනි ටේස් කරත්තත් තිබුණා. ටේස් වගේම කරත්තයත් ඉංග්‍රීසි වදන්වලින් බිඳී ආපු ඒවායි. සමහරු බීර බොනවා. සැර බීම වර්ග සෝඩාවලින් ෂැන්ඩි කරනවා. විස්කි-බ්‍රැන්ඩි කියන්නේ සිංහලේ තිබෙන යුගල පදයක්. හැම්-බේකන් කියාත් යුගල පදයක් තිබෙනවා. උඩින්-පුඩින් කිව්වාට උඩින් කියා කෑම ජාතියක් නම් නැහැ. පුඩිං සිංහ‍ලේදි පුඩිම වෙනවා. තව කෑම ජාතියක් තිබෙනවානේ පැටිස් කියලා. සිංහල අපි ඒකවචනය සඳහාත් පැටිස් කියා කිව්වත් ඉංග්‍රීසි භාෂාවෙදි ඒක වචනය පැටි. අපි නම් පැටිස් එක කියාත් කියනවා.

කෑම බෙදාගෙන කන්නට තිබෙන තැන් බුෆේ (buffet). මේ වදන සිංහලයට ආවේ ඉංගිරිසියෙන්. ඒත්, කෝච්චියේ බුෆේ පෙට්ටියට මිනිස්සු කියන්නේ බෆට් එක කියායි. ‍"හරි සෙනග. යන්තම් බෆට් එකේ හිටගෙන ආවා."

ලංකාවේ කෑම ගෙද‍ර ගෙන යන්නට දෙන කඩවලට ටේක් අවේ කියනවා. ඩයට්ටෙක, ඩෙසට්ටෙක වැනි වදනුත් භාවිතා වෙනවා.

බේකරි කර්මාන්තය ආශ්‍රිතව හැදී තිබෙන සිංහල වදනුත් හරි සුන්දරයි. පාන් නම් සිංහලට ආවේ පෘතුගීසි බසින්. රෝස්පාන්, බනිස් (buns), පියන්රෝල් (Vienna rolls), ජෑම්පාස්, ඉස්පංචි, සව්බර වැනි සිංහල වූ ඉංගිරිසි වදන් වගේම ඥානකතා වැනි සිංහල නම් ඇති කෑමත්, විස්කිරිඤ්ඤා වගේ පෘතුගීසි නම් ඇති කෑමත් බක්කරේ (baker) බේකරියේ (bakery) හදනවා.

මේ ලිපිය වෙන අයත් එක්කත් බෙදා ගන්න. උපුටා ගන්නවා නම් ‍මෙතැනින් ගත් බව කියන්න

ඔබගේ අදහස් අපි මහත් සේ අගයමු. නිර්නාමිකව හෝ අදහස් පළ කිරීමට අවස්ථාව ලබා දී තිබෙන්නේ එම නිසා ය. එහෙත්, එය අපහරණය නො කිරීම ඔබ‍ගේ වගකීමකි. අසභ්‍ය යයි සාමාන්‍ය ව්‍යවහාරයේ පිළි ගැනෙන වචන සම්බන්ධයෙන් සදාචාරවාදී නො වන මුත්, අනුන්ට අපහාස කිරීම සඳහා එවැනි වදන් භාවිතා කර තිබෙන අවස්ථාවලදී ඒවා ඉවත් කිරීමට සිදු වන බව කරුණාවෙන් සලකන්න. එසේම, නීතිමය ගැටලු මතු කරන අදහස් පළ කිරීම් ද ඉවත් කරනු ලැබේ. අදහස් පළ කිරීම සම්බන්ධ කාරණාවලදී සංස්කාරක වගකීම් සමග සහයෝගයෙන් කටයුතු කිරීම බලාපොරොත්තු වෙමු. Read in English blog.parakum.com
ඉදිරියට කියවන්න »

සරසවි ආචාර්යවරුනි, උගන්නන්නට බැරි නම්, කාලකන්නිකම් නොකර අස් වෙලා යනු!

9
ඉල්ලන්නේ ලේ ද එහෙනම් ගනිව් බොල
රජරට විශ්වවිද්‍යාලයේ ළමයි උද්ඝෝෂණයක් කළ හ. ඒ පංති තහනම් කළ සිසුන් 28කගේ පංති තහනම ඉවත් කරවා ගන්නට ය. පංති තහනම් කරන්නට ඇත්ත‍ේ ද මොකක් හරි ජල්බරියක් නිසා ය. සාමාන්‍ය ජනතාව වන අපි ඕවා ගැන ඒ තරම් ඉන්ටරෙස්ට් නැත.

ආණ්ඩුවේ ළමයි මේ උද්ඝෝෂණය පැවැත්වූ අට්ටාලයට කීප සැරයක් ම ගිනි තැබූ හ.

විශ්වවිද්‍යාලයේ උප කුලපති ළමයාට හා සෙසු ආචාර්ය හා පරිපාලන ළමයින්ට මෙම ගැටළුව විසඳීමට බැරි විය. පුදුම විය යුතු නැත. මේ ළමයි බොහෝ දෙනෙක් දන්නේ තමන් ශිෂ්‍ය අවධියේ ලියා ගත් සටහන් ආපසු ළමයින්ට ලියා ගන්නට කියවන්නට පමණි. ගැටුම් කළමනාකරණය වැනි දේ ගැන වුව ඔවුන්ට තිබෙන්නේ පොත්වල ලියා ගත් සටහන් පමණක් විය හැකි ය. 

පසුව ළමයි මේ ළමයින්ව කන්තෝරුවේ හිර කරගෙන ඉල්ලීම් ඉල්ලා සටන් කළ හ.

ඒ වෙලාවේ විසඳුම් දෙන බව පොරොන්දු වූ ආචාර්ය ළමයි පසුව සරසවිය වසා දමා ළමයින්ව ගෙදර යැවූ හ.

සරසවිය වසා තිබෙන එක හරි ජොලි ය. ළමයි ගෙදර ය. ආචාර්යවරු ඕමි බල බලා ජොලියෙ ඉන්නවා ය.

ඔහොමම හිටපල්ලා යයි උසස් අධ්‍යාපන ඇමති එස්.බී. දිසානායක කියයි. එහෙම තිබෙනකොට රජයේ විශ්වවිද්‍යාල අසාර්ථක බව පෙනේ. එය පෞද්ගලික  විශ්වවිද්‍යාල ප්‍රවර්ධනය කරන්නට හොඳ තත්වයකි.

ජනාධිපති ළමයා ද ඔහෙ වෙන දෙයක් වෙද්දෙන් කියා සාමාන්‍යයෙන් කරන විදියට කර ටික කලකට පසු තමන්ට ලකුණු දා ගැනීම සඳහා ඔන්න මොකක් හරි කරලා ඕක ඇරපල්ලා යි කීවේ ය.

දැන් උපකුලපති ළමයා ළමයින්ගේ අම්මලාට එන්න කියලා ය. ඒ ළමයි හදා ගනිල්ලා යි කියන්නට ය.

"ඒගොල්ලන්ට කියන්න අපට වැඳලා සමාව ගන්න කියලා," වගේ එකකුත් කියනවා ය.

අපට කියන්නට තිබෙන්නේ මෙන්න මෙච්චර ය. "ඔබට පඩි ගෙවන්නේ මහජන මුදලිනි. උගන්නන්නට බැරි නම්, කාලකන්නිකම් නොකර අස් වෙලා යනු."

ළමයි ගුරුවරුන්ට ගරු කරන්නේ නැති එක සමාජ අර්බුදයකි. එම තත්වය නිර්මානය කරන්නට රටේ බුද්ධිමතුන් යයි පිළි ගැනෙන මේ විශ්වවිද්‍යාල ආචාර්ය ළමයි සෑහෙන දායකත්වයක් කර තිබේ. මේ ඉන්න ගුරාලාට ළමයි ගරු කරන්නේ මොන කෙංගෙඩියකට ද කියා ද ආපසු කල්පනා කළ බැලිය යුතු ය. 

ඔය සමා කතා බයිලා අපට වැඩක් නැත. අපේ මුදල්වලට වග කියනු! සරසවිය ඇර ළමයින්ට උගන්නනු! වැරදි කළ ළමයි සිටිත් නම්, ආචාර්ය ළමයි නඩු අහන එක නවත්වා අධිකරණ ක්‍රියාමාර්ග ගනු!

මේ ලිපිය වෙන අයත් එක්කත් බෙදා ගන්න. උපුටා ගන්නවා නම් ‍මෙතැනින් ගත් බව කියන්න

ඔබගේ අදහස් අපි මහත් සේ අගයමු. නිර්නාමිකව හෝ අදහස් පළ කිරීමට අවස්ථාව ලබා දී තිබෙන්නේ එම නිසා ය. එහෙත්, එය අපහරණය නො කිරීම ඔබ‍ගේ වගකීමකි. අසභ්‍ය යයි සාමාන්‍ය ව්‍යවහාරයේ පිළි ගැනෙන වචන සම්බන්ධයෙන් සදාචාරවාදී නො වන මුත්, අනුන්ට අපහාස කිරීම සඳහා එවැනි වදන් භාවිතා කර තිබෙන අවස්ථාවලදී ඒවා ඉවත් කිරීමට සිදු වන බව කරුණාවෙන් සලකන්න. එසේම, නීතිමය ගැටලු මතු කරන අදහස් පළ කිරීම් ද ඉවත් කරනු ලැබේ. අදහස් පළ කිරීම සම්බන්ධ කාරණාවලදී සංස්කාරක වගකීම් සමග සහයෝගයෙන් කටයුතු කිරීම බලාපොරොත්තු වෙමු. Read in English blog.parakum.com
ඉදිරියට කියවන්න »

2014-07-26

උන්ගේ යුද්ධය, උන්ගේ සාමය හා පලස්තීන ඊශ්‍රායල් ගැටුම

58
ජුලි 22දා වන විට දෙසතියක පමණ සිට ගාසා තීරයේ ඇවිලී යන ඊශ්‍රායල් - පලස්තීන ගැටුම්වලින් පලස්තීන ජාතිකයෝ 600ක් පමණ මිය ගොසිනි. ඊශ්‍රායල් ජාතිකයෝ 29ක් මිය ගොස් සිටි අතර ඉන් 27දෙනෙක් ම සොල්දාදුවෝ ය. මෙම ගැටුම හේතුවෙන් මේ වන විට පලස්තීන ජාතිකයෝ ලක්ෂයක් පමණ ජීවත් වන්නේ අනාථ කඳවුරුවල ය. ඊශ්‍රායලය ගොඩබිම් මෙහෙයුම් ආරම්භ කිරීමත් සමග ම මායිම් ප්‍රදේශවල ජීවත් වන පලස්තීන ජනයාට ඉවත් වන ලෙස දැනුම් දී තිබේ. අවුරුදු කීපයකට වතාවක් තමන්ට මෙසේ ගෙවල් දොරවල් හැර දමා මෙසේ අනාථ කඳවුරුගත වන්නට සිදු වන බව පලස්තීන වැසියෝ පවසති.

ඊශ්‍රායලයත්, පලස්තීනයත් අතර මෙවර ගැටුම ඇති වූයේ මිනීමැරුමක් මුල් කරගෙන ය. එහෙත්, ඒ මිනීමැරුම අඬන්න සිටි අයගේ ඇහැට ඇඟිල්ලෙන් ඇනීමක් විය. අඬන්නට සිටියේ කවුරුද?

ඇත්තෙන්ම, ඊශ්‍රායල් රජයට හා ගාසා තීරයේ බලය හිමි හමාස් සංවිධානය යන දෙකටමත් මෙම යුද්ධය අවශ්‍ය වී තිබුණු බව පෙනේ. ගැටුම් නවත්වන්නැයි එක්සත් ජාතීන්ගේ ආරක්ෂක මණ්ඩලය කළ ඉල්ලීම නො තකා හරිමින් දෙපාර්ශ්වය ම එකිනෙකාට පහර දී ගැනීම හා ඒ පසුබිමේ කියැවෙන කතාවලින් ඒ බව ඔප්පු වේ.

ගාසා තීරය මායිම් වන්නේ ඊජිප්තුවට හා ඊශ්‍රායලයටයි. 1967 වසරේදී ඊශ්‍රායලය විසින් සය දින යුද්ධයෙන් ඈඳා ගන්නා තෙක් ගාසා තීරය පැවතියේ ඊජිප්තුවේ යටත් ප්‍රදේශයක් ලෙසයි. ඊජිප්තුව විසින් යෝජනා කරන ලද සටන් විරාමය බිඳ වැටිණි. හමාස් සංවිධානය එය ප්‍රතික්ෂේප කළේ ඒ පිළිබඳ තමන්ගේ උපදෙස් ලබා නො ගත් බවට චෝදනා කරමිනි.

හමාස් සංවිධානය හා වෙනත් සන්නද්ධ කණ්ඩායම් විසින් ගාසා තීර‍යේ සිට ඊශ්‍රායලය දෙසට දිනකට රොකට් 100කට වඩා එල්ල කරනු ලැබේ. මේ සංඛ්‍යාව දැන් මඳක් අඩු වී ඇති බව දැකිය හැකි ය. 

හමාස් සංවිධානයේ දේශපාලන නායක කාලිඩ් මෙෂාල් පැවසූ පරිදි හමාස් සංවිධානය සටන් විරාමයක් පිළි ගන්නේ ඒ සමග ගාසා තීරයට පනවා තිබෙන සම්බාධක හා සංචලන බාධක ඉවත් කරන්නේ නම් පමණක් බවයි. ගාසා තීරයේ සිට පිටතට යාම හා එයට ඇතුළු වීම දැඩි ලෙස සීමා කර තිබෙන අතර ඒ වෙත ඉන්ධන, ගොඩනැගිලි ද්‍රව්‍ය ආදී භාණ්ඩ ගෙන යාම ද තහනම් ය.

ගාසා තීරයට මෙම සම්බාධක පනවනු ලැබුවේ 2007දී හමාස් සංවිධානය බලයට පැමිණීමත් සමගයි. ඇමරිකාව, යුරෝපා සංගමය මෙන්ම බොහෝ අරාබි රටවල් ද හමාස් පාලනය පිළි ගන්නේ නැත.

හමාස් සංවිධානයට යුද්ධයෙන් දිනා ගන්නට අරමුණු තිබෙන්නා සේ ම, ඊශ්‍රායලයට ද යම් කාලසීමාවකට වරක් මෙවැනි යුද්ධයක් අවශ්‍ය වී තිබේ. අර්බුදයට ස්ථිර විසඳුමක් ලබා ගැනීමේ උවමනාවක් දෙපාර්ශ්වයට ම නැත. එසේම ස්ථිර විසඳුමක් සොයා ගැනීම සඳහා ශක්තිමත් මැදිහත් වීමක් කිරීමේ හැකියාවක් තිබෙන මධ්‍යස්ථ ජාත්‍යන්තර බලවේගයක් ද ලෝකයේ නැත. දෙපාර්ශ්වය ම විසින් කරනු ලබන්නේ යම් තුලනයක් පවත්වාගෙන යාමයි.

කලින් කලට යුද පලස්තීනය ආක්‍රමණය කර හමාස් සංවිධානය ඇතුළු සන්නද්ධ කණ්ඩායම්වල මිලිටරි යටිතලය විනාශ කර දැමීමේ උවමනාවක් ඊශ්‍රායලයට තිබේ. හමාස් සංවිධානය සතු උමං පද්ධතිය ඊශ්‍රායලයේ එක් ප්‍රධාන ඉලක්කයකි. එසේම, හමාස් සංවිධානය සතු රොකට් අවි බලය විනාශ කිරීම ද ඔවුන්ගේ ඉලක්කයකි. එබැවින් මේ යුද්ධය ඊශ්‍රායල් ආරක්ෂක උපායමාර්ගයේ කොටසකි.

අවසන් වරට මෙවැනි යුද්ධයක් පැන නැගුණේ 2012දී ය. එම වසරේ නොවැම්බර් මාසයේදී ඇති කර ගන්නා ලද සටන් විරාමයෙන් තමන්ට පාඩුවක් සිදු වූ බව හමාස් සංවිධානය පවසයි. ඔවුන්ට අවශ්‍යව තිබෙන්නේ සම්බාධක ඉවත් කර ගත් නව සටන් විරාමයක් කරා යන්නට ය. 

එහෙත්, හමාස් සංවිධානය විනාශ කිරීමේ උවමනාවක් නැති බව ඊශ්‍රායල් අගමැති බෙන්ජමින් නෙතන්යාහු පැහැදිලිව දක්වා තිබේ. එසේ කිරීමේ දුෂ්කරතාව පිළිබඳ පාඩමක් ඊශ්‍රායලය ඉගෙන ගත්තේ 2006දී ලිබියාවේ හිස්බුල්ලා සංවිධානය සමග ඇති කර ගත් ගැටුමින් බව විචාරකයෝ පවසති.

පලස්තීනය මෙන් ම, ඊශ්‍රායලය ද තෙල් නිපදවන රටවල් නො වේ. පලස්තීනය රඳා පවතින්නේ කෘෂි ආර්ථිකය හා විදේශාධාර මතයි. ඊශ්‍රායලය වෙළඳපොළ ආර්ථිකයක් ඇති කාර්මික රටකි.

මේ වන විට ඊශ්‍රායලය අතිරේක හමුදා සෙබළුන් 50,000ක් යුද්ධයට කැඳවා තිබේ. එහෙත්, ඊශ්‍රායල ආර්ථිකයට දීර්ඝ කාලීන යුද්ධයක් දරා ගන්නට හැකියාව නැත. ඔවුන් හැම විටම උත්සාහ කරන්නේ කෙටි කාලීනව ගනුදෙනුව බේරා ගන්නට ය. මේ බව දන්නා හමාස් සංවිධානය උත්සාහ කරන්නේ කල් ගන්නට ය.

මේ වන විට නෝර්වේ රාජ්‍යය පලස්තීනය හා ඊශ්‍රායලය අතර සාමය ඇති කිරීම සඳහා මැදිහත් වෙමින් සිටියි. නෝර්වේ යුරෝපා සංගමයේ සාමාජික රටක් නො වේ. ඒ නිසා යුරෝපා සංගම් ප්‍රතිපත්තිවලින් බැහැරව හමාස් සංවිධානය සමග සාකච්ඡා කිරීමට නෝර්වේ රාජ්‍යයට හැකියාව තිබේ.

ජනරළ 2014 - 07 - 27

මේ ලිපිය වෙන අයත් එක්කත් බෙදා ගන්න. උපුටා ගන්නවා නම් ‍මෙතැනින් ගත් බව කියන්න

ඔබගේ අදහස් අපි මහත් සේ අගයමු. නිර්නාමිකව හෝ අදහස් පළ කිරීමට අවස්ථාව ලබා දී තිබෙන්නේ එම නිසා ය. එහෙත්, එය අපහරණය නො කිරීම ඔබ‍ගේ වගකීමකි. අසභ්‍ය යයි සාමාන්‍ය ව්‍යවහාරයේ පිළි ගැනෙන වචන සම්බන්ධයෙන් සදාචාරවාදී නො වන මුත්, අනුන්ට අපහාස කිරීම සඳහා එවැනි වදන් භාවිතා කර තිබෙන අවස්ථාවලදී ඒවා ඉවත් කිරීමට සිදු වන බව කරුණාවෙන් සලකන්න. එසේම, නීතිමය ගැටලු මතු කරන අදහස් පළ කිරීම් ද ඉවත් කරනු ලැබේ. අදහස් පළ කිරීම සම්බන්ධ කාරණාවලදී සංස්කාරක වගකීම් සමග සහයෝගයෙන් කටයුතු කිරීම බලාපොරොත්තු වෙමු. Read in English blog.parakum.com
ඉදිරියට කියවන්න »

MH 17 ගුවන් යානය බිමහෙළීම රුසියාවේ 9/11ද?

8
ක්වාලාලම්පූර් සිට බීජිං බලා ගමන් ගනිමින් තිබූ මැලේසියානු ගුවන් සේවයට අයත් MH 370 නම් ගුවන් යානය අතුරුදහන් වූයේ පසුගිය මාර්තු 8දා ය. යානයට හා එහි ගමන් ගත් මගීන් හා කාර්ය මණ්ඩලයට අයත් 239 දෙනාට සිදු වූ දෙය තවමත් අභිරහසකි.

මැලේසියානු ගුවන් සේවයට අයත් MH 17 ගුවන් යානය කාර්ය මණ්ඩලය හා මගීන් ඇතුළු 298ක පිරිසක් සමග ජුලි 17දා ඇම්ස්ටර්ඩෑම් සිට ක්වාලාලම්පූර් බලා පියාසර කරමින් සිටියදී ගිනිකොණදිග යුක්රේනයට කඩාවැටුණේ මිසයිල ප්‍රහාරයකිනි. 

මැලේසියානු ගුවන් යානය වෙඩි තබා බිම හෙළුවේ නැගෙනහිර යුක්රේනයේ ඩොන්බාස් ප්‍රදේශයේ රුසියානු බස කතා කරන ජනයා අතර මුල් බැසගෙන සිටින බෙදුම්වාදී සංවිධානය විසිනි. රුසියානු සම්භවයක් ඇති මේ ජනයාගේ හිමිකම් වෙනුවෙන් රුසියාව පෙනී සිටින අතර යුක්රේන් රජය සමග සටන් කිරීම සඳහා රුසියාව ඔවුන්ට යුද ආධාර ද පිරිනමයි. 

ඩොන්බාස් මහජන මිලීෂියාවේ කැරැල්ල යුක්රේනයේ දකුණුදිග හා නැගෙනහිර ප්‍රදේශවල ව්‍යාප්ත වී තිබෙන යුක්රේන රජයට එරෙහි රුසියාවට පක්ෂපාත උද්ඝෝෂණවල කොටසකි. රුසියාව මේවාට ආධාර කරයි. කලින් සෝවියට් සමූහාණ්ඩුවේ කොටසක් ලෙස රුසියාව සමග සමීපව පැවති යුක්රේනය බටහිර පක්ෂපාතී රජයන් යටතට පත් වීම හේතුවෙන් යුක්රේනය හා රුසියාව අතර ඇති වී‍ තිබෙන ගැටුම මෙහි පසුබිම වේ. 

මාර්තු 16දා පැවැත්වුණ ජනමතවිචාරණයේදී 93%ක් ම ක්‍රිමියානු ජනතාව ඡන්දය දුන්නේ යුක්රේනයෙන් වෙන් වී රුසියාව සමග යළි එකතු වන්නට පක්ෂවයි. මෙම ජනමතවිචාරණ ප්‍රතිඵලයට පක්ෂ අය පවසන්නේ 1954ට පෙර ක්‍රිමියාව රුසියාවේ කොටසක්ව තිබූ බවත්, එය යුක්රේනයට භාර දුන්නේ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ලෙස ක්‍රිමියානු ජනතාවගේ කැමැත්ත විමසීමකින් තොරව බවත් ය. ඒ කාලයේ මේ රාජ්‍ය සියල්ල සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුවේ කොටස් ය. 

MH 17 ගුවන් යානය බිමහෙළීම යුක්රේනය හා මැලේසියාව අතර ප්‍රශ්නයක සීමාව ඉක්මවමින්  එය රුසියාව හා නේටෝ සංවිධානයේ සාමාජික ඇමරිකා හා යුරෝපා රාජ්‍ය අතර අර්බුදයක් බවට පත් වෙමින් තිබේ. 

බටහිර හිතවාදී ඇතැමෙක් මෙය හඳුන්වා දී තිබෙන්නේ රුසියාවේ 9/11 ලෙසයි.

ජනරළ 2014 - 07 - 27

මේ ලිපිය වෙන අයත් එක්කත් බෙදා ගන්න. උපුටා ගන්නවා නම් ‍මෙතැනින් ගත් බව කියන්න

ඔබගේ අදහස් අපි මහත් සේ අගයමු. නිර්නාමිකව හෝ අදහස් පළ කිරීමට අවස්ථාව ලබා දී තිබෙන්නේ එම නිසා ය. එහෙත්, එය අපහරණය නො කිරීම ඔබ‍ගේ වගකීමකි. අසභ්‍ය යයි සාමාන්‍ය ව්‍යවහාරයේ පිළි ගැනෙන වචන සම්බන්ධයෙන් සදාචාරවාදී නො වන මුත්, අනුන්ට අපහාස කිරීම සඳහා එවැනි වදන් භාවිතා කර තිබෙන අවස්ථාවලදී ඒවා ඉවත් කිරීමට සිදු වන බව කරුණාවෙන් සලකන්න. එසේම, නීතිමය ගැටලු මතු කරන අදහස් පළ කිරීම් ද ඉවත් කරනු ලැබේ. අදහස් පළ කිරීම සම්බන්ධ කාරණාවලදී සංස්කාරක වගකීම් සමග සහයෝගයෙන් කටයුතු කිරීම බලාපොරොත්තු වෙමු. Read in English blog.parakum.com
ඉදිරියට කියවන්න »

2014-07-25

රජපක්ෂ ක්‍රමය වෙනස් කරන සටන ඇරඹේ

45
Image Credit: Twitter/ Azzam Ameen
රාජපක්ෂ ක්‍රමය මේ රටේ ඇති ගැටලුවලින් ප්‍රධාන ගැටලුවකි. ඒ ගැටලුවට විසඳුම් සෙවූ පමණින් සියලු ගැටලුවලට විසඳුම් ලැබෙන්නේ නැත. එහෙත් රාජපක්ෂ ක්‍රමයට අභියෝග කිරීම අතිශය දේශපාලනික ය. 

රාජපක්ෂ ක්‍රමය යනු කුමක් ද?

රාජපක්ෂ ක්‍රමය නිර්මානය වන ප්‍රධාන කුළුණු හතරක් තිබේ. 

එකක්, ගෝඨාභ‍යගේ මිලිටරි ආඥාදායකත්වය හා කොලොම්පුර පොදු අවකාශ නිර්මානයයි. එහි මූලික ලක්ෂණය ප්‍රජාතන්ත්‍ර විරෝධයයි.

දෙවැන්න, බැසිල්ගේ සංවර්ධන චින්තනයයි. එය එක අන්තයකින් කැසිනෝකාරයන් පසුපස යාම හා අනෙක් අන්තයෙන් දිවිනැගුම නම් නාස්තිකාරදිළිඳුකම දුරලීමේ වැඩසටහන විසින් නිරූපණය වන රටේ ආර්ථිකය මත සිටුවන ලද පිළලයකි. චීන ආයෝජන මෙහි ප්‍රාණ නාලියයි. දූෂණය එහි ආත්මයයි.

තෙවැන්න, නාමල් බේබිගේ රාත්‍රී මෝටර් රේස්වලින් නියෝජනය වන සෙල්ලක්කාර නාස්තිකාරවාදයයි. 

සිව්වැන්න, මහින්ද රාජපක්ෂ විසින් නියෝජනය කරනු ලබන අයහපාලනයයි. ඒ කියන්නේ නීතියේ ආධිපත්‍යය බල්ලාට දමන, ඥාති මිත්‍ර සංග්‍රහය උත්කර්ෂයට නගන, ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයට ඔච්චම් කරන, දූෂණය රජ කරවන පාලන ක්‍රමවේදයයි. 

රාජපක්ෂ ක්‍රමය වෙනස් කළ යුතු යයි අප කියන්නේ ලංකාවට එය තව දුරටත් දරා ගන්නට බැරි නිසා ය. 

රාජපක්ෂ ක්‍රමය යනු කේශාන්තයේ සිට පාදාන්තය දක්වා ම දූෂණයයි. අපි ද පවතින්නේ එහි දූෂණයේ මහිමයෙනි. විශේෂත්වය එයයි. කාටත් දූෂිතයකු වීමේ අවස්ථාව එයින් සැලසේ. නිදසුනක් ලෙස රජයේ සේවකයාට අයිස් ගහන්නට නිදහස ඇත. ගොවියාට පොහොර ටිකක් නාස්ති කරන්නට අවස්ථාව ඇත. 

එහෙත් ගැටලුව වන්නේ මේ රටේ දිළින්දන්ගේත්, මධ්‍යම පංතිකයන්ගේත් ජීවිත කාලකන්නි වීම දවසින් දවස වැඩි වනවා මිස දරුවන්ට හෝ යහපත් අනාගතයක සේයාවක් දකින්නට නො ලැබීමයි. 

අපේ ජීවිත කාලකන්නිකම අමතක කරන්නට ඔවුහු අපට කුඩු, ගංජා, කසිප්පු, මෙගා හා ජාතික අභිමානය දී ඇත. 

රාජපක්ෂ ක්‍රමය තුළ දේශපාලනය යනු ජනතාවගේ බලාපොරොත්තු සුන් කර දැමීමයි. "වැඩක් නෑ, මොනවා කළත් මුන්ව පන්නන්න බැහැ. අපටත් තිබෙන්නේ ‍වල කටෙන් ම ‍‍ගොඩ එන ක්‍රමයක් හොයන එකයි," කියා පුටුවට ම කතිරය ගහන්නට ජනතාව පොළඹවනු ලැබේ. 

මේ සමග ඇති ඡායාරූපය වැදගත් වන්නේ මෙම සංදර්භය තුළයි. මෙම ඡායාරූපයේ සිටින පුද්ගලයන් එක එක්කෙනා ගත්තොත් ඔවුන්ගේ වටිනාකම්වලට වඩා වැඩි යමක් ඔවුන් එකට වාඩි වී සිටින විට ඇති වේ. කොටින් ම කියනවා නම්, ජනතාවට බලාපොරොත්තුවේ හුස්මක් ගන්නට හිතෙන ආමන්ත්‍රණයක් මෙම ඡායාරූපයේ තිබේ. 

රාජපක්ෂ ක්‍රමය වෙනස් කිරීමට ඉදිරියට යාම සඳහා අපි ඔබට සුබ පතමු.

මේ ලිපිය වෙන අයත් එක්කත් බෙදා ගන්න. උපුටා ගන්නවා නම් ‍මෙතැනින් ගත් බව කියන්න

ඔබගේ අදහස් අපි මහත් සේ අගයමු. නිර්නාමිකව හෝ අදහස් පළ කිරීමට අවස්ථාව ලබා දී තිබෙන්නේ එම නිසා ය. එහෙත්, එය අපහරණය නො කිරීම ඔබ‍ගේ වගකීමකි. අසභ්‍ය යයි සාමාන්‍ය ව්‍යවහාරයේ පිළි ගැනෙන වචන සම්බන්ධයෙන් සදාචාරවාදී නො වන මුත්, අනුන්ට අපහාස කිරීම සඳහා එවැනි වදන් භාවිතා කර තිබෙන අවස්ථාවලදී ඒවා ඉවත් කිරීමට සිදු වන බව කරුණාවෙන් සලකන්න. එසේම, නීතිමය ගැටලු මතු කරන අදහස් පළ කිරීම් ද ඉවත් කරනු ලැබේ. අදහස් පළ කිරීම සම්බන්ධ කාරණාවලදී සංස්කාරක වගකීම් සමග සහයෝගයෙන් කටයුතු කිරීම බලාපොරොත්තු වෙමු. Read in English blog.parakum.com
ඉදිරියට කියවන්න »

2014-07-24

No More July සුහද හමුව හා දෙමළ ඩයස්පෝරාවේ ප්‍රගතිශීලියෝ

16
රතිඤ්ඤා ඇඳුම - බන්දු මනම්පේරි
Please reconsider your position on the Tamil diaspora. In your articles you paint the diaspora with a broad brush labeling them as separatists. The Tamil diaspora represent many views, there is a significant group who seek autonomy within United Sri Lanka. The majority is for a federal sort of solution. So it's unfair and inaccurate to label everyone as separatists. Can we label all Sinhalese as racists or anti-Tamil?

මේ දෙමළ ඩයස්පෝරාව පිළිබඳ අප දක්වන ලද අදහස් පිළිබඳ මතු කරන ලද විවේචනයකි. දෙමළ ඩයස්පෝරාව ‍තුළ බොහෝ දර්ශන ඇති බවත්, එක්සත් ශ්‍රී ලංකාවක් තුළ ස්වයං පාලනයක් ‍වෙනුවෙන් පෙනී සිටින සැලකිය යුතු කණ්ඩායමක් එහි සිටින බවත්, එහි බහුතරය ෆෙඩරල් ස්වරූපී විසඳුමක් වෙනුවෙන් පෙනී සිටින බවත්, ඒ නිසා, දෙමළ ඩයස්පෝරාවේ සියලු දෙනා බෙදුම්වාදීන් ලෙස නම් කිරීම අසාධාරණ හා වැරදි සහගත බව ඉන් කියැවේ.

සියලු සිංහලයන් ජාතිවාදීන් හා දෙමළ විරෝධීන් ලෙස සැලකිය හැකි ද යන්න ද මෙම අදහස් දක්වන අය විමසති.

කිසියම් සමාජයක අදහස් පද්ධතියේ පොදු නියෝජනයන් හෝ ප්‍රකාශනයන් ලෙස අපට සැලකීමට සිදු වන්නේ එහි තිබෙන අධිපති කතිකාවන් ය. එහෙත්, විරෝධාකල්ප හෙවත් එකී අධිපති මතවාදයන් සමග ගැටුම් නැති බවක් ඉන් අදහස් වන්නේ නැත.

සියලු සිංහලයන් ජාතිවාදීන් ලෙස හෝ දෙමළ විරෝධීන් ලෙස හංවඩු ගැසිය හැකිදැයි අපගේ පාඨකයා අසයි. වෙන වෙන ම පුද්ගලයන් සම්බන්ධයෙන් එසේ කළ නො හැකි බව ඇත්තකි. එහෙත්, සිංහල සමාජය සම්බන්ධයෙන් අපට කිව හැක්කේ කුමක් ද?

සිංහල සමාජයේ අදහස් පද්ධතියේ ජාතික ප්‍රශ්නය හා සම්බන්ධ පොදු නියෝජනය වන්නේ සිංහල ජාතිවාදය හා දෙමළ විරෝධය මිස වෙන කුමක් ද? මේ ලියන මා ඇතුළු පුද්ගලයෝ විශාල පිරිසක් අඩු වැඩි වශයෙන් ජාතිවාදයට එරෙහිව පෙනී සිටිති. එහෙත්, අපි සමූහයක් ලෙස උක්ත කතිකාවට කරන මැදිහත්වීම හෝ එයට එරෙහිව කරන අරගලය ගැන මම අතිශය අතෘප්තිමත් ය.

උදාහරණයක් ලෙස ඊයේ විහාරමහාදේවි විවෘත රංග පීඨයේ පැවති No More July කළු ජූලි සමරුවට පැමිණ සිටි පුද්ගලයන් පිරිස සැලකිය හැකි ය. මම එම වැඩසටහනෙහි කලාත්මක ප්‍රකාශනය පිළිබඳ කිසිවක් ප්‍රකාශ කරන්නට නො යමි. පෙරේදා මම කොස්තාපල් පුන්‍යසෝම චිත්‍රපටය රස විඳින්නට උත්සාහ කළෙමි. එහි එතරම් රසයක් තිබුණේ නැත. මම No More July ගැන නො ලියන්නේ මම එහි කලාත්මක පාර්ශ්වය සමග ඒකාත්මික නො වූ නිසා ය. මට එය දැනුණේ ජාතික ප්‍රශ්නය හා සමාජය සම්බන්ධයෙන් අධිපති මතවාදයන්ප්‍රතික්ෂේප කරන්නන්ගේ සුහද හමුවක් ලෙස පමණි.


ජාති මස් - ජනක ඉලංංගරත්න
එහි පැවති ජාති මස් හෝ රතිඤ්ඤා ඇඳුම වැනි මා විසින් නිරීක්ෂණය කරන ලද කලා කෘතිවල ප්‍රකාශනය වන්නේ නො ගැඹුරු විරෝධාකල්ප පමණි. ඒවා සිංහල සමාජයේ පොදු කලාත්මක ප්‍රකාශන ද නො වේ.

No More July එක පැත්තකින් සිංහල සමාජයේ පොදු කලාත්මක ප්‍රකාශනයේ නියෝජනයක් වූයේ යයි මට සිතේ. එයින් නිරූපණය කෙරුනේ සිංහල කලාකරුවන්ගේ ජාතික ප්‍රශ්නය සම්බන්ධ කලාත්මක ප්‍රකාශනයේ නොගැඹුරුකම යයි මට සිතේ. විකල්ප අදහස් දරන කලාකරුවන්ගේ නිර්මානවල ප්‍රචාරකවාදී, නොගැඹුරුකම විසින් ප්‍රකාශ කරනු ලබන්නේ සිංහල සමාජයේ ජාතිවාදී හා දෙමළ විරෝධී ස්වභාවයේ ගැඹුර ම නො වේද?

සිංහල කලාකරුවා ජාතික ප්‍රශ්නය ස්පර්ශ කළ සීමාව ඉතා පටු යයි මට සිතේ. මීට වසර හතළිහකට පමණ පෙර ජයඩු විතාන කවියා විසින් ලියන ලද
තල් කොළයයි
පොල් කොළයයි
එකින් එකට පෙළට තියා
හොඳ ලස්සන රටාවකට
කළාලයක් වියමුව අපි
වැනි කවියක සීමාවකින් එහාට ගොස් ජාතික ප්‍රශ්නයේ ගැඹුර විනිවිද දුටු කලාත්මක ප්‍රකාශන සිංහල සමාජයෙන් සිදු වූවා නම් ඒ ඉතා අතළොස්සකි.

සිංහල කලාකරුවාගේ මේ දිළිඳුකම විසින් අවසානයේ නැවතත් ඔප්පු කරන්නේ සිංහල සමාජයේ ජාතිවාදී හා දෙමළ විරෝධී ස්ව්‍භාවය ම ය.

දෙමළ ඩයස්පෝරාව ජාතිවාදී යයි අප කියන්නේ ද මෙම පදනමෙහි ම පිහිටා ය. බෙදුම්වාදී යන වචනය අප බිය වද්දන එකක් නො වේ. ලෝක ඉතිහාසය යනු ‍බෙදුම්වාදයන්ගේ ඉතිහාසයකි. ලෝකය විවිධාකාරයෙන් බෙදී නො ගියා නම් අද පවතින ආකාරයේ ලෝකයක් අපට දකින්නට නො ලැබෙනු ඇත. ලෝකයේ දේශසීමාවන් වෙනස් වීම අවසන් වී නැත.

අප විරුද්ධ ජාතිවාදයට ය. මන්ද, ජාතිවාදය පසුගාමී අදහසක් නිසා ය. දෙමළ ජාතිය උත්තම ජාතියක් බැවින් ඔවුන්ට වාර්ගික ආධිපත්‍යයක් සහිත රාජ්‍ය පාලනයක් අවශ්‍ය ය යන අදහසට අපි විරුද්ධ ය. එය ලංකාව යනු සිංහලයන්ගේ වාර්ගික ආධිපත්‍යයෙන් පැවතිය යුතු රාජ්‍යයක් ය යන ජාතිවාදී අදහස නම් කාසියේ ම අනෙක් පැත්ත ය.

දෙමළ ඩයස්පෝරාවේ පොදු ප්‍රකාශනය ලෙස අපට දැකිය හැක්කේ මේ ජාතිවාදී ඊලාම්වාදයයි. එය සිංහල මහ ජාතිවාදයට ප්‍රතිචාරාත්මක එකක් වූ පමණින් එහි ප්‍රගතිශීලී හරයක් ගැබ් වන්නේ නැත.

දෙමළ ජාතික විමුක්ති අරගලය ප්‍රතිචාරාත්මක අවධිය පසු කර ගිය එකකි. එය රාජ්‍ය ගොඩනැගීමේ අවධියක් හරහා යමින් තිබේ. එහෙත්, ඒ ජාතිවාදී පදනමකිනි. අප ප්‍රශ්න කරන්නේ එයයි. දෙමළ ඩයස්පෝරාවේ පොදු ප්‍රකාශනය තුළ එකී ප්‍රශ්න කිරීම තිබේ ද?

මෙතැන තිබෙන්නේ අධිපති ප්‍රකාශනයන් සමග සමාජයන්ගේ ප්‍රගතිශීලී ‍කොටස් සම්බන්ධ වන හෝ ගැටෙන ආකාරය පිළිබඳ ගැටලුවකි.

ඊයේ පැවැත්වුණු No More July සංස්කෘතික වැඩසටහනෙහි (සුහද හමුවෙහි) කලාත්මක ප්‍රකාශනයන්ගේ දිළිඳුකම හා දෙමළ ඩයස්පෝරාවේ ඔබ කියන බහුතරයෙහි ගොළුබව විසින් ප්‍රකාශ කරන්නේ එක ම අර්බුදයකි.

ඒ වනාහි අධිපති අවකාශයෙහි මුල් බැසගෙන තිබෙන ජාතිවාදය පියමං කර යන්නට පොදුවේ සිංහල හා දෙමළ යන සමාජයන් දෙකේ ම ප්‍රගතිශීලීන් අසමත් වී තිබෙන බවයි.

මෙතැන තිබෙන මූලික ම ප්‍රශ්නය ලෙස මා නම් දකින්නේ කුහකත්වයයි.

No More July බලන්නට ආ පිරිස නිදසුනකට ගන්න. විහාරමහාදේවි උද්‍යානය නම් පොදු අවකාශයේ ගල් තාප්පයෙන් වට කළ එළිමහන් රංගපීඨය තරම් ජාතික අර්බුදය ප්‍රකාශ කරන තවත් ස්ථාපන කලා නිර්මානයක් නැතැයි මට සි‍තේ. එළිමහන් රංගපීඨය යනු පසුගිය දිනවල විහාරමහාදේවි උද්‍යානයේ සිදු වූ සංවර්ධනයන්ට හසු නො වූ අවකාශයකි. එකී සංවර්ධනයන් කරනු ලබන්නේ හමුදාව විසිනි. මෙහෙයවනු ලබන්නේ ගෝඨාභය රාජපක්ෂ විසිනි.

No More July සංවිධායකයන් විසින් වෙන් කර ගන්නා ලද රංග භූමිය විසින් එක්තරා ආකාරයකට ස්ථාපනය කරනු ලැබුවේ අවට ලෝකයෙන් වෙන් කර ගන්නා ලද කුඩා අවකාශයකි. ඊයේ එහි පැවැත්වුණේ ජාතිවාදයට විරුද්ධ එහෙත් කිසිවක් නො කරන හෝ කරන්නට අසමත් හෝ කරන දෙය අප්‍රමාණවත් හෝ සිංහලයන්ගේ සුහද හමුවකි.

දෙමළ ඩයස්පෝරාව සම්බන්ධයෙන් ද කියන්නට තිබෙන්නේ එය ම ය. 

අවසාන ප්‍රතිඵලය සිංහල සමාජය මෙන් ම දෙමළ සමාජය ද ජාතිවාදී හරයකින් යුක්ත වීමයි. අධිපති මතවාදයන්ට එරෙහිව ඇති කැරැලි කුහකත්වයේ ඝනාන්ධකාරය තුළ ගිලී ගොසිනි. හරියට විහාරමහාදේවි උද්‍යානයේ අඳුරු එළිමහන් රංගපීඨය වගේ ය.

මෙම සමාජ පරිවර්තන යුගයේ ශෝකජනකම දෙය වන්නේ නරක මිනිසුන්ගේ අමිහිරි ඝෝෂාව නොව හොඳ මිිනිසුන්ගේ දරුණු නිහැඬියාව බව ඉතිහාසයේ සටහන් විය යුතු ය.
- මාටින් ලූතර් කිං

History will have to record that the greatest tragedy of this period of social transition was not the strident clamor of the bad people, but the appalling silence of the good people.
- Martin Luther King, Jr.

මේ ලිපිය වෙන අයත් එක්කත් බෙදා ගන්න. උපුටා ගන්නවා නම් ‍මෙතැනින් ගත් බව කියන්න

ඔබගේ අදහස් අපි මහත් සේ අගයමු. නිර්නාමිකව හෝ අදහස් පළ කිරීමට අවස්ථාව ලබා දී තිබෙන්නේ එම නිසා ය. එහෙත්, එය අපහරණය නො කිරීම ඔබ‍ගේ වගකීමකි. අසභ්‍ය යයි සාමාන්‍ය ව්‍යවහාරයේ පිළි ගැනෙන වචන සම්බන්ධයෙන් සදාචාරවාදී නො වන මුත්, අනුන්ට අපහාස කිරීම සඳහා එවැනි වදන් භාවිතා කර තිබෙන අවස්ථාවලදී ඒවා ඉවත් කිරීමට සිදු වන බව කරුණාවෙන් සලකන්න. එසේම, නීතිමය ගැටලු මතු කරන අදහස් පළ කිරීම් ද ඉවත් කරනු ලැබේ. අදහස් පළ කිරීම සම්බන්ධ කාරණාවලදී සංස්කාරක වගකීම් සමග සහයෝගයෙන් කටයුතු කිරීම බලාපොරොත්තු වෙමු. Read in English blog.parakum.com
ඉදිරියට කියවන්න »

2014-07-23

ඉතිහාස මළ විකාර මැද කොස්තාපල් පුන්‍යසෝම

33
පසුගිය දිනෙක මා ඉන්ටනෙට් කැෆේ එකක සිටියදී එහි පැමිණි අයෙක් එහි කොස්තාපල් පුන්‍යසෝම හොර වීඩියෝ එක තිබේදැයි විමසනු ඇසිණි.

එවැනි හොර වීඩියෝ පටි ගැන දන්වන අයට තෑගි දෙන බවට පත්තරවල දැන්වීම් ද පළ වේ.

ඉවත් කිරීමට පෙර හොරෙන් කොස්තාපල් පුන්‍යසෝම බලන්නැයි කියන ව්‍යාජ සබඳතා සමාජ ජාල වෙබ් අඩවිවල බෙදා ගැනේ.

මේ රටේ කලා ශිල්පීන් රඟපාන, මේ රටේ නිපදවන ලද චිත්‍රපටයක් මුදල් ගෙවා චිත්‍රපට ශාලාවකින් බලන්නට තරම් නිර්ලෝභී මිනිසුන්සොයා ගැනීම කෙතරම් දුෂ්කර ද යන්න මට තේරුම් ගියේ කොස්තාපල් පුන්‍යසෝම බලන්නට චිත්‍රපට ශාලාවට ගිය විට ය. මේ තරම් ජනප්‍රිය කොස්තාපල් පුන්‍යසෝම බලන්නට සිටියේ දහදෙනෙක් පමණි. 

ඉතිහාස කෝලම් සිනමා රැල්ල ඇතැමෙක් හඳුන්වන්නේ ජාතිකවාදී සිනමා රැල්ල කියා ය. එත්, අපේ ජාතියේ අය ඒ චිත්‍රපටවලත් බලන්නේ හොර වීඩියෝවයි. රෙද්දෙ ජාතිකවාදය කියන්නේ මේවාට ය. 

ආණ්ඩුවේ අනුග්‍රහය ලබමින් ඉතිහාසය වමාරා කන ජාතිවාදී සිනමා රැල්ලක් මැද කොස්තාපල් පුන්‍යසෝම වැනි චිත්‍රපටයක් නිර්මානය වීමත් ලොකු දෙයකි. එහෙත්, මුළු චිත්‍රපටය පුරාම දකින්නට ලැබෙන්නේ ලංකාවේ කතාකරුවන්ගේ පොදු දුර්වලතාව වන කතාවක් ගොතා ගැනීමේ නො හැකියාවයි.

මේ කතා ගොතා ගැනීමට බැරිකම ඇත්තට ම ජාතික ප්‍රශ්නයකි. ලංකාවේ ළමා පොත් ලියන අය ගොතන ගොන් කතා කියවන ළමා පරපුර කතාවක් රස විඳිය හැකි වැඩිහිටියන් ලෙස වැඩෙනවා ද යන්නත් ප්‍රශ්නයකි.

කොස්තාපල් පුන්‍යසෝම ච්ත්‍රපටයේ කතා රචකයා සියුම් ලෙස සිතුවා නම් මේ කතාව මීට වඩා හාස්‍යජනක, වඩා රසවත් එකක් කර ගන්නට තිබිණි.

මෙහිදී මට මතක් වන චිත්‍රපටය නම්, මිස්ටර් බීන්ගේ චරිතය රඟන රොවන් ඇට්කින්සන් රඟපෑ ජොනී ඉංග්ලිෂ් චිත්‍රපටයයි. එහි කතාව කෙතරම් සියුම් ලෙස ගොතනවාද යත්, එක් තැනක ජොනී තමන්ට කිසිවකු පහර දුන්නා යයි බොරුවට කියන විස්තර අනුව පොලිස් චිත්‍ර ශිල්පියකු අඳින චිත්‍රයේ තිබෙන රූපය ඇති පුද්ගලයෙක් චිත්‍රපටයේ අවසානයේදී අපට ඇත්තට ම හමු වෙයි. අවසන් ජවනිකාවේදී වැරදීමකින් බොත්තමක් එබීමෙන් කාරයේ අසුන ගැලවී උඩට විසි වෙන ජොනී පිහිනුම් තටාකයකට ඇද වැටෙන විට අර චිත්‍රයේ ඇඳි රූපය හිමි පුද්ගලයා ඒ අසල අසුනක සිටිනු දක්නට ලැබේ.

නිර්මානය කිරීමට අමාරුම දෙය හාස්‍යයයි. කොස්තාපල් පුන්‍යසෝම චිත්‍රපටය මීට වඩා සියුම් ලෙස හාස්‍යයෙන් සපිරි එකක් බවට පත් කිරීමේ හැකියාව එහි අධ්‍යක්ෂවරයාට තිබෙන්නට ඇත. අවශ්‍ය වන්නේ විවේකී බුද්ධියයි.

එසේම, මෙම කතා පුවත ඔස්සේ ලංකාවේ පවතින සමාජ පරිහානිය ගැඹුරින් විවරණය කිරීමට හා ඒ ඔස්සේ තියුණු උපහාසයක් මතු කිරීමට තිබුණු අවස්ථාව ද අදියුරුවරයාට මගහැරී තිබේ. එවැනි එක් ජවනිකාවක් මට සිහිපත් වේ. ඒ කොස්තාපල් පුන්‍යසෝම පාරේ ඇවිදින විට හමුවන රෝද පුටුවක හිඳගෙන සීයේ කොළ ගණින ආබාධිත සිඟන්නා ය. මේ සිඟන්නා දාහේ කොළ ගැන්නා නම් කොහොමද? සල්ලි කොළ හුළඟේ යද්දී ආබාධිතයා වහා රෝද පුටුවෙන් බැස ඇවිද ගොස් එය අහුලා ගනියි.

ලංකාවේ සමාජයේ තිබෙන සැබෑ හාස්‍යය කොස්තාපල් පුන්‍යසෝම නිර්මාපකයාට මගහැරී ගොසිනි.

චිත්‍රපටයේ අවසන් ජවනිකාවේදී කොස්තාපල් පුන්‍යසෝම වීරයකු කරන්නට නිර්මානකරුවා දරන උත්සාහය ඇත්තට ම විහිළුවකි. හිනා යන්නේ කතාකරුවා ගැන ය. ජොනී ඉංග්ලිෂ් චිත්‍රපටයේ කවටයා වීරයකු වන ආකාරය කෙතරම් කදිමට නිර්මානය කර තිබේදැයි මට සිතේ. ලංකාවේ චිත්‍රපට අධ්‍යක්ෂවරු ජනප්‍රිය විදේශ චිත්‍රපටයක්වත් බලන්නේ නැද්ද?

කොස්තාපල් පුන්‍යසෝම අනායාසයෙන් සිනා මතු කරන සියුම් හාස්‍යයෙන් සපිරි චිත්‍රපටයක නොවේ. එහෙත්, සිංහල සිනමාව යයි කියා පෙන්නන ඉතිහාස මළ විකාර සමග බැලූ කල එය හොඳ චිත්‍රපටයකි. ඊළඟට එන්නට නියමිත ඇහැලේපොළ කුමාරිහාමි ය. මුන් ඒ ගැහැනියගේ කතාව ද දියේ ගිල්වා මරනවා ඇත.

විහිළු ඇත්තේ විහිළු තිබෙනවා යි කියන තැන්වල නො වේ. මාර සීරියස් ය කියන තැන්වල ය.



මේ ලිපිය වෙන අයත් එක්කත් බෙදා ගන්න. උපුටා ගන්නවා නම් ‍මෙතැනින් ගත් බව කියන්න

ඔබගේ අදහස් අපි මහත් සේ අගයමු. නිර්නාමිකව හෝ අදහස් පළ කිරීමට අවස්ථාව ලබා දී තිබෙන්නේ එම නිසා ය. එහෙත්, එය අපහරණය නො කිරීම ඔබ‍ගේ වගකීමකි. අසභ්‍ය යයි සාමාන්‍ය ව්‍යවහාරයේ පිළි ගැනෙන වචන සම්බන්ධයෙන් සදාචාරවාදී නො වන මුත්, අනුන්ට අපහාස කිරීම සඳහා එවැනි වදන් භාවිතා කර තිබෙන අවස්ථාවලදී ඒවා ඉවත් කිරීමට සිදු වන බව කරුණාවෙන් සලකන්න. එසේම, නීතිමය ගැටලු මතු කරන අදහස් පළ කිරීම් ද ඉවත් කරනු ලැබේ. අදහස් පළ කිරීම සම්බන්ධ කාරණාවලදී සංස්කාරක වගකීම් සමග සහයෝගයෙන් කටයුතු කිරීම බලාපොරොත්තු වෙමු. Read in English blog.parakum.com
ඉදිරියට කියවන්න »

2014-07-22

විජයාවතරණය, මහින්දාගමනය, පෘතුගීසීන්ගේ පැමිණීම හා 1983 කළු ජූලිය

64
අසූ තුනේ කලු ජූලියට 31 වසරක් සපිරෙයි. ජේ. ආර්. ජයවර්ධන ආණ්ඩුවේ අනුග්‍රහය ලද සිංහල ජාතිවාදියෝ එදා ඒ දෙමළ සංහාරය කළේ සමස්තයක් ලෙස සිංහල සමාජයේ කැමැත්ත පරිදි ය. සිංහලයෝ බහුතරයක් දෙනා එය අනුමත කළ හ. එයට එරෙහිව නැගී සිටියේ අතළොස්සකි. හැබැයි, පසු කලෙක නම් සිංහල කලා නිර්මානවල සිටිය තරමක් සිටියේ දෙමළුන් සඟවාගෙන රැක ගත් උදාර සිංහලයෝ පමණි. මා සිතන පරිදි එය ‍වරදකාරී හැඟීමේ ප්‍රකාශනයකි.

1983 ලාංකීය දේශපාලනයේ සන්ධිස්ථානයකි. දෙමළ සන්නද්ධ අරගලය නැගලා යන්නට පටන් ගත්තේ එයින් පසුව ය. එසේම, සංවර්ධිත රටවල දියුණු ජීවිත සොයා මහා පරිමාණ දෙමළ සංක්‍රමණයක් ආරම්භ වූයේ ද එතැනිනි. 

එසේම, සිංහල ජාතිවාදය හා දෙමළ හා සුළු ජාතික විරෝධී යුද්ධය ලංකාවේ ප්‍රධාන රාජ්‍ය භූමිකාව බවට පත් වූයේ ද එතැන් සිට ය. මෙය කෙතරම් ගැඹුරු දේශපාලනික අවශ්‍යතාවක් ද යත් යුද්දෙ නැතිව ඇත්තට ම අපට පාළු ය. 2009න් පසු අපි මුස්ලිමුන් අල්ලා ගත්තේ ඩයස්පෝරාව සමග කරන යුද්ධය අපේ ඇඟට නො දැනෙන නිසා ය. අැඟට දැනෙන යුද්ධයක් නැතිව අපට දැන් ජීවත් වන්නට බැරි ය.

83 කළු ජූලිය හා එ් සමග කුළුගැන්වුණු තිස් අවුරුදු යුද්ධය හේතුවෙන් අහිමි වූ ජීවිත සංඛ්‍යාව හා වැනසුණු දේපල ප්‍රමාණය තක්සේරු කළ නො හැකි තරම් ය. 

31 වසරකට පසු 1983 කළු ජූලිය ගැන සතුටු වනවා ද, දුක් වනවා ද යන්න පවා ප්‍රශ්නයක් වී තිබේ. හේතුව, මේ කළු ජූලිය එතැන් සිට අපගේ ජීවිතය වී තිබෙන හෙයිනි. 

සිංහලයන්ට හා විශේෂයෙන් ම සිංහල බෞද්ධයන්ට ලැබී තිබෙන රාජපක්ෂ පවුල, බොදු බල සේනාව, පන්සල්වලට ලවුස්පීකර්, බුද්ධාගම ගුරුවරුන්ට සමාජ පිළිගැනීම, ගමට රණවිරු බස් හෝල්ට්, දිළින්දන්ට හමුදා රැකියා, උපාධිධාරීන්ට රජයේ රස්සා, කෙල්ලන්ට ගාමන්ට් ජොබ්, ගෑනුන්ට මැදපෙරදිග රැකියා, ගොවියන්ට පොහොර සහනාධාර ආදී කොයි දේත් පි‍ටුපස තිබෙන්නේ 1983 පදනම් කර ගත් සමාජ, ‍දේශපාලන හා ආර්ථික වෙනස්කම් ය. 

දෙමළ ජනතාව විෂයෙහි සලකා බැලූ කල, දෙමළ ඩයස්පෝරාව නිර්මානය වූයේ 1983 නිසා ය. බටහිර රටවල ජීවත් වන දෙමළ ජනයාට වඩා යහපත් ජීවිත ගත කරන්නට අවස්ථාව ලැබුණු අතර ඔවුන් එවන මුදල්වලින් ලංකාවේ දෙමළ ජනයාට දැළි පිහියෙන් කිරි කන්නට අවස්ථාව ලැබිණි. දැළි පිහියෙන් කිරි කෑ අය ද කට කැපෙනකල් සිටියේ සතුටින් බව අප අමතක නො කළ යුතු ය.ඒ නිසා 1983 දෙමළ ජනතාව විෂයෙහි ද ඛෙදවාචකයක සීමාව පසු කර තිබේ.

1983 කළු ජූලිය යනු දැන් විජයාවතරණය, මහින්දාගමනය, පෘතුගීසීන්ගේ පැමිණීම වැනි ඓතිහාසික සන්ධිස්ථානයකි. එය ඛෙදවාචකයක් ලෙස සැලකීම තේරුමක් නැත. ඛෙදවාචකයක මූලික ලක්ෂණය වන්නේ 'අනේ එහෙම නොවුණා නම්' කියා සිතන්නට දෙයක් තිබීමයි. එහෙත්, ‍යම් ‍ඓතිහාසික සිදුවීමක් එකී සිදුවීමේ වැදගත්කම ඉක්මවා සමාජ දේහය තුළ දැවැන්ත විපර්යාසයක් ඇති කරන්නට සමත් වී නම්, ඉන් පසු ඒ ගැන සතුටු වීම හෝ කණගාටු වීම තේරුමක් නැත.

ඉතිහාසය යනු අපට ප්‍රීතිය හෝ ශෝකය ගෙන දෙන දෙයක් නො වේ. එය අතීතයක් පමණි.

මේ ලිපිය වෙන අයත් එක්කත් බෙදා ගන්න. උපුටා ගන්නවා නම් ‍මෙතැනින් ගත් බව කියන්න

ඔබගේ අදහස් අපි මහත් සේ අගයමු. නිර්නාමිකව හෝ අදහස් පළ කිරීමට අවස්ථාව ලබා දී තිබෙන්නේ එම නිසා ය. එහෙත්, එය අපහරණය නො කිරීම ඔබ‍ගේ වගකීමකි. අසභ්‍ය යයි සාමාන්‍ය ව්‍යවහාරයේ පිළි ගැනෙන වචන සම්බන්ධයෙන් සදාචාරවාදී නො වන මුත්, අනුන්ට අපහාස කිරීම සඳහා එවැනි වදන් භාවිතා කර තිබෙන අවස්ථාවලදී ඒවා ඉවත් කිරීමට සිදු වන බව කරුණාවෙන් සලකන්න. එසේම, නීතිමය ගැටලු මතු කරන අදහස් පළ කිරීම් ද ඉවත් කරනු ලැබේ. අදහස් පළ කිරීම සම්බන්ධ කාරණාවලදී සංස්කාරක වගකීම් සමග සහයෝගයෙන් කටයුතු කිරීම බලාපොරොත්තු වෙමු. Read in English blog.parakum.com
ඉදිරියට කියවන්න »

No More July!!!! ජුලි කලුවරට එරෙහිව ස්වයං ආලෝකයක්

5

No More July!!!! ජුලි කලුවරට එරෙහිව ස්වයං ආලෝකයක් දල්වන්න ජූලි 23 වන දා සවස 3 ට විහාර මහා දේවී එලිමහන් රංග පීඨයට එන්න!

නැවතත් ජුලි මසක් එළඹ තිබේ. මේ, පසුගිය වසර 31 පුරා සිදුවූවාක් මෙන්ම ඉතිහාසය අපට අභිමුඛ වන මොහොතයි. ලාංකිකයින් ලෙස, එක් ජාතියක සිය සහෝදර ජනතාවට එරෙහිව මනුෂ්‍යත්වයේ සාධකය මඟ හැර වෛරයේ අඩයාලම සළකුණු කළ ස්ථානය ලෙස 1983 ජුලි 23 වැනි දිනය ඉතිහාසයට එක්වෙයි. මිනිස් ජීවිත, දේපළ මතු නොව විශ්වාසය ද සහෝදරත්වය ද මිනිස් බැඳීම් ද ශූන්‍ය කළ ඒ අඳුරු දින කිහිපය රටක් ලෙස අප රැගෙන ගියේ තිස් වසරක සිවිල් යුද්ධයකට ය. එය හුදු යුද්ධයක් ලෙස පමණක් නිර්වචනය කළ නොහැකි වන්නේ ඒ තුළ ලක්ෂ ගණනක් මිනිසුන්ගේ ජීවත් වීමේ අයිතිය ද , සුවහසක් සිහින සහ බලාපොරොත්තු ද ඉපදුණ පොළවෙහි ජීවත් වීමේ අයිතිය ද නිර්දය ලෙස පැහැර ගැණුනු නිසාවෙනි.

ජාතිවාදය විසින් නිරන්තරයෙන් පෝෂණය කරනු ලබන සමාජ දේශපාලනික යාන්ත්‍රණයක ගොදුරු බවට පත්ව ඇති ලංකේය පුරවැසියාට එම යාන්ත්‍රණය විසින් සියලු ජනමාධ්‍යයන් සහ ක්‍රමවේදයන් හරහා යෝජනා කරමින් සිටින්නේ වර්ගවාදය පදනම් කර ගනිමින් අනෙකා අපායට පිරිහෙළිය යුතු බවයි. එබඳු අන්තවාදී සංස්කෘතිකයක සක්‍රීය කොටස් කරුවන්ව සිටින සිංහල බෞද්ධ අන්තවාදී පිරිස් පසුගිය ජුනි මාසයේ දී අලුත්ගම සිදු කළ ප්‍රචණ්ඩ ක්‍රියාවලින් මෙන්ම පාලකයින් සහ ජනතාව උතුර මඟ හැර යාමෙන්ද පැහැදිළි වන්නේ අපට ඉතිහාසය සහ එයින් ලද තුවාල අමතක කොට දැමීම ඉතා පහසු කාරණයක් බවයි. වර්ගවාදය ආඩම්බරයට කරුණක් මෙන්ම එය ආභරණයක් මෙන් පැළඳ ගත හැකි තත්ත්වයක් දක්වා ඉස්මතුවීම තුළ, මේ දූපත තුළ මානව ප්‍රගමණය යනු අවරෝහණීය ක්‍රියාවලියක් බවට රූපාන්තරණය වීමේ ඛේදය අපි සජීවීව අත් දකිමින් සිටිමු.

කෘතිමව නිෂ්පාදිත ප්‍රචණ්ඩත්වයක ගොදුරු බවට තනි පුද්ගලයින් ලෙස හෝ සමාජයක් ලෙස පත් නොවීමේ වගකීම අපට සම්මුඛව ඇති මේ මොහොතේ තව දුරටත් ‘කලු ජූලින්’ එළඹීම වැළැක්වීමේ වගකීමපුරවැසියන් සතුය. 1983 ජුලි මස අන්තිම සතියේ දී අපට මඟ හැරී ගිය අනෙකා හෙවත් මනුෂ්‍යයා ගේ දෑස තුළින් අප නොදුටු මිනිස්කමේ සත්‍යයන් සොයා ගැනීමට දරණ වෑයම ‘No More July ‘යනුවෙන් නම් කොට තිබේ.

‘No More July’ සංවිධානය කිරීමේ ප්‍රධානතම අරමුණ වන්නේ 1983 ඒ අඳුරු ජුලි මාසයේදී දැවී ගිය හදවත්වල මෙන්ම බලාපොරොත්තුවලද වර්ණය වටහා ගැනීමයි. එයින් ගොඩ නැගෙන කතිකාවන් හරහා වර්ගවාදය ඉක්මවා ගිය, මිනිසුන් සහ දේපළ අවුලනු වෙනුවට ආදරයෙන් ඇවිලෙන මිනිස් අවකාශයක් නිර්මාණය කිරීමයි.

No More July වැඩ සටහන 201 ජුලි මස 23 වැනි දින සවස 3 සිට රාත්‍රී 9 දක්වා විහාරමහා දේවී එළිමහන් රංග පීඪයේ දී පැවැත්වෙන අතර ඡායාරූප, චිත්‍ර, ස්ථාපන කලා ප්‍රදර්ශන, සංගීතය සහ නිර්මාණාත්මක කලා අංගවලින් එම වැඩසටහන සමන්විත වනු ඇත. 1983 කලු ජූලියට අදාළ ඡායාරූප මෙන්ම උතුරු සහ දකුණු ජන ජීවිතය ඇසුරු කරගනිමින් විරාජ් ලියනාරච්චි හා කල්ප රාජපක්ෂ ඇතුලු ඡායාරූප ශිල්පීන් විසින් ගනු ලැබූ ඡායාරූප ද , ඡායාරූප ශිල්පිණී ශානි ජයවර්ධන සහ සමාජීය මානව විද්‍යාඥ ආචාර්ය මාලතී ද අල්විස් විසින් කන්නකී-පත්තිනි ඇදහිල්ල මූලික කොටගෙන ගනු ලැබූ ඡායාරූපද මෙහිදී ප්‍රදර්ශනය කරනු ලැබීමට නියමිතය. පාල පොතුපිටියගේ, “බොරු කකුල් සහ බොරු කකුල්” හා නුවන් සනුරංඛගේ “ජාතිය වෙනුවෙන්” යන ස්ථාපන කලා ප්‍රදර්ශන ද ජනනි කුරේ විසින් ‘රතු අත්‘ යන නමින් සහ බන්දු මනම්පේරි විසින් ‘රතිඤ්ඤා ඇඳුම‘ යන මැයෙන් නම් කොට ඇති නිරූපණාත්මක කලාංග දෙකක් ද සවස 4.30 ට සහ සවස 5.30 ට ද ඉදිරිපත් කරනු ලැබීමට නියමිත ය.

වැඩ සටහනේ තේමාවට අදාළ සංගීත වැඩසටහන ප.ව. 6 සිට රාත්‍රී 9 දක්වා අජිත් කුමාරසිරි, ජයතිලක බණ්ඩාර, සිලනි තුමාරා, කුමාරි කුමාරගමගේ, ඉන්ද්‍රචාප ලියනගේ , Paranoid Earthling, MixmasterBlong සමග අමිල සඳරුවන්, ඉමාඩ් මජීඩ්, Skitzo සහ RZ ඕමාර් ඇතුළු සංගීත කණ්ඩායම් දහයක සහභාගිත්වයෙන් සිදු කෙරෙනු ඇත.

මීට අමතරව මේ සමස්ත සංස්කෘතික මැදිහත් වීමේ නිර්මාණාත්මක හා සංවිධානාත්මක දායකත්වය අචාර්ය ජානකී ජයවර්ධන, සමනලී ෆොන්සේකා, රුවන්ති ජයසුන්දර, අජිත් කුමාරසිරි, රන්දුලා ද සිල්වා, කල්පනා ඇම්බ්‍රෝස්, සුදන්ත මාධව, චූලානන්ද සමරනායක, නෙවිල් උදිත වීරසිංහ, කෞශල්‍ය කුමාරසිංහ, චාමර ගුරුගේ, චන්දන කුමාර, ගයාන් ප්‍රදීප්, ධනුෂ්ක මාරසිංහ සහ අනුජ මධුසංඛ ඇතුලු තවත් අයගෙනි.

මේ, ඉතිහාසය පුනරාවර්තනය වීම වලකනු කැමති මනුෂ්‍යයින්හට සියලු වර්ගවාදපසෙක ලා එකම අහසක් යට හමු වී කලුවර ජුලියට එරෙහිව ස්වයං ආලෝකයක් දැල්වීමට කරන ආදරණීය ආරාධනාව යි.

මේ ලිපිය වෙන අයත් එක්කත් බෙදා ගන්න. උපුටා ගන්නවා නම් ‍මෙතැනින් ගත් බව කියන්න  

ඔබගේ අදහස් අපි මහත් සේ අගයමු. නිර්නාමිකව හෝ අදහස් පළ කිරීමට අවස්ථාව ලබා දී තිබෙන්නේ එම නිසා ය. එහෙත්, එය අපහරණය නො කිරීම ඔබ‍ගේ වගකීමකි. අසභ්‍ය යයි සාමාන්‍ය ව්‍යවහාරයේ පිළි ගැනෙන වචන සම්බන්ධයෙන් සදාචාරවාදී නො වන මුත්, අනුන්ට අපහාස කිරීම සඳහා එවැනි වදන් භාවිතා කර තිබෙන අවස්ථාවලදී ඒවා ඉවත් කිරීමට සිදු වන බව කරුණාවෙන් සලකන්න. එසේම, නීතිමය ගැටලු මතු කරන අදහස් පළ කිරීම් ද ඉවත් කරනු ලැබේ. අදහස් පළ කිරීම සම්බන්ධ කාරණාවලදී සංස්කාරක වගකීම් සමග සහයෝගයෙන් කටයුතු කිරීම බලාපොරොත්තු වෙමු. Read in English blog.parakum.com
ඉදිරියට කියවන්න »
Related Posts Plugin for WordPress, Blogger...