2014-07-24

No More July සුහද හමුව හා දෙමළ ඩයස්පෝරාවේ ප්‍රගතිශීලියෝ

රතිඤ්ඤා ඇඳුම - බන්දු මනම්පේරි
Please reconsider your position on the Tamil diaspora. In your articles you paint the diaspora with a broad brush labeling them as separatists. The Tamil diaspora represent many views, there is a significant group who seek autonomy within United Sri Lanka. The majority is for a federal sort of solution. So it's unfair and inaccurate to label everyone as separatists. Can we label all Sinhalese as racists or anti-Tamil?

මේ දෙමළ ඩයස්පෝරාව පිළිබඳ අප දක්වන ලද අදහස් පිළිබඳ මතු කරන ලද විවේචනයකි. දෙමළ ඩයස්පෝරාව ‍තුළ බොහෝ දර්ශන ඇති බවත්, එක්සත් ශ්‍රී ලංකාවක් තුළ ස්වයං පාලනයක් ‍වෙනුවෙන් පෙනී සිටින සැලකිය යුතු කණ්ඩායමක් එහි සිටින බවත්, එහි බහුතරය ෆෙඩරල් ස්වරූපී විසඳුමක් වෙනුවෙන් පෙනී සිටින බවත්, ඒ නිසා, දෙමළ ඩයස්පෝරාවේ සියලු දෙනා බෙදුම්වාදීන් ලෙස නම් කිරීම අසාධාරණ හා වැරදි සහගත බව ඉන් කියැවේ.

සියලු සිංහලයන් ජාතිවාදීන් හා දෙමළ විරෝධීන් ලෙස සැලකිය හැකි ද යන්න ද මෙම අදහස් දක්වන අය විමසති.

කිසියම් සමාජයක අදහස් පද්ධතියේ පොදු නියෝජනයන් හෝ ප්‍රකාශනයන් ලෙස අපට සැලකීමට සිදු වන්නේ එහි තිබෙන අධිපති කතිකාවන් ය. එහෙත්, විරෝධාකල්ප හෙවත් එකී අධිපති මතවාදයන් සමග ගැටුම් නැති බවක් ඉන් අදහස් වන්නේ නැත.

සියලු සිංහලයන් ජාතිවාදීන් ලෙස හෝ දෙමළ විරෝධීන් ලෙස හංවඩු ගැසිය හැකිදැයි අපගේ පාඨකයා අසයි. වෙන වෙන ම පුද්ගලයන් සම්බන්ධයෙන් එසේ කළ නො හැකි බව ඇත්තකි. එහෙත්, සිංහල සමාජය සම්බන්ධයෙන් අපට කිව හැක්කේ කුමක් ද?

සිංහල සමාජයේ අදහස් පද්ධතියේ ජාතික ප්‍රශ්නය හා සම්බන්ධ පොදු නියෝජනය වන්නේ සිංහල ජාතිවාදය හා දෙමළ විරෝධය මිස වෙන කුමක් ද? මේ ලියන මා ඇතුළු පුද්ගලයෝ විශාල පිරිසක් අඩු වැඩි වශයෙන් ජාතිවාදයට එරෙහිව පෙනී සිටිති. එහෙත්, අපි සමූහයක් ලෙස උක්ත කතිකාවට කරන මැදිහත්වීම හෝ එයට එරෙහිව කරන අරගලය ගැන මම අතිශය අතෘප්තිමත් ය.

උදාහරණයක් ලෙස ඊයේ විහාරමහාදේවි විවෘත රංග පීඨයේ පැවති No More July කළු ජූලි සමරුවට පැමිණ සිටි පුද්ගලයන් පිරිස සැලකිය හැකි ය. මම එම වැඩසටහනෙහි කලාත්මක ප්‍රකාශනය පිළිබඳ කිසිවක් ප්‍රකාශ කරන්නට නො යමි. පෙරේදා මම කොස්තාපල් පුන්‍යසෝම චිත්‍රපටය රස විඳින්නට උත්සාහ කළෙමි. එහි එතරම් රසයක් තිබුණේ නැත. මම No More July ගැන නො ලියන්නේ මම එහි කලාත්මක පාර්ශ්වය සමග ඒකාත්මික නො වූ නිසා ය. මට එය දැනුණේ ජාතික ප්‍රශ්නය හා සමාජය සම්බන්ධයෙන් අධිපති මතවාදයන්ප්‍රතික්ෂේප කරන්නන්ගේ සුහද හමුවක් ලෙස පමණි.


ජාති මස් - ජනක ඉලංංගරත්න
එහි පැවති ජාති මස් හෝ රතිඤ්ඤා ඇඳුම වැනි මා විසින් නිරීක්ෂණය කරන ලද කලා කෘතිවල ප්‍රකාශනය වන්නේ නො ගැඹුරු විරෝධාකල්ප පමණි. ඒවා සිංහල සමාජයේ පොදු කලාත්මක ප්‍රකාශන ද නො වේ.

No More July එක පැත්තකින් සිංහල සමාජයේ පොදු කලාත්මක ප්‍රකාශනයේ නියෝජනයක් වූයේ යයි මට සිතේ. එයින් නිරූපණය කෙරුනේ සිංහල කලාකරුවන්ගේ ජාතික ප්‍රශ්නය සම්බන්ධ කලාත්මක ප්‍රකාශනයේ නොගැඹුරුකම යයි මට සිතේ. විකල්ප අදහස් දරන කලාකරුවන්ගේ නිර්මානවල ප්‍රචාරකවාදී, නොගැඹුරුකම විසින් ප්‍රකාශ කරනු ලබන්නේ සිංහල සමාජයේ ජාතිවාදී හා දෙමළ විරෝධී ස්වභාවයේ ගැඹුර ම නො වේද?

සිංහල කලාකරුවා ජාතික ප්‍රශ්නය ස්පර්ශ කළ සීමාව ඉතා පටු යයි මට සිතේ. මීට වසර හතළිහකට පමණ පෙර ජයඩු විතාන කවියා විසින් ලියන ලද
තල් කොළයයි
පොල් කොළයයි
එකින් එකට පෙළට තියා
හොඳ ලස්සන රටාවකට
කළාලයක් වියමුව අපි
වැනි කවියක සීමාවකින් එහාට ගොස් ජාතික ප්‍රශ්නයේ ගැඹුර විනිවිද දුටු කලාත්මක ප්‍රකාශන සිංහල සමාජයෙන් සිදු වූවා නම් ඒ ඉතා අතළොස්සකි.

සිංහල කලාකරුවාගේ මේ දිළිඳුකම විසින් අවසානයේ නැවතත් ඔප්පු කරන්නේ සිංහල සමාජයේ ජාතිවාදී හා දෙමළ විරෝධී ස්ව්‍භාවය ම ය.

දෙමළ ඩයස්පෝරාව ජාතිවාදී යයි අප කියන්නේ ද මෙම පදනමෙහි ම පිහිටා ය. බෙදුම්වාදී යන වචනය අප බිය වද්දන එකක් නො වේ. ලෝක ඉතිහාසය යනු ‍බෙදුම්වාදයන්ගේ ඉතිහාසයකි. ලෝකය විවිධාකාරයෙන් බෙදී නො ගියා නම් අද පවතින ආකාරයේ ලෝකයක් අපට දකින්නට නො ලැබෙනු ඇත. ලෝකයේ දේශසීමාවන් වෙනස් වීම අවසන් වී නැත.

අප විරුද්ධ ජාතිවාදයට ය. මන්ද, ජාතිවාදය පසුගාමී අදහසක් නිසා ය. දෙමළ ජාතිය උත්තම ජාතියක් බැවින් ඔවුන්ට වාර්ගික ආධිපත්‍යයක් සහිත රාජ්‍ය පාලනයක් අවශ්‍ය ය යන අදහසට අපි විරුද්ධ ය. එය ලංකාව යනු සිංහලයන්ගේ වාර්ගික ආධිපත්‍යයෙන් පැවතිය යුතු රාජ්‍යයක් ය යන ජාතිවාදී අදහස නම් කාසියේ ම අනෙක් පැත්ත ය.

දෙමළ ඩයස්පෝරාවේ පොදු ප්‍රකාශනය ලෙස අපට දැකිය හැක්කේ මේ ජාතිවාදී ඊලාම්වාදයයි. එය සිංහල මහ ජාතිවාදයට ප්‍රතිචාරාත්මක එකක් වූ පමණින් එහි ප්‍රගතිශීලී හරයක් ගැබ් වන්නේ නැත.

දෙමළ ජාතික විමුක්ති අරගලය ප්‍රතිචාරාත්මක අවධිය පසු කර ගිය එකකි. එය රාජ්‍ය ගොඩනැගීමේ අවධියක් හරහා යමින් තිබේ. එහෙත්, ඒ ජාතිවාදී පදනමකිනි. අප ප්‍රශ්න කරන්නේ එයයි. දෙමළ ඩයස්පෝරාවේ පොදු ප්‍රකාශනය තුළ එකී ප්‍රශ්න කිරීම තිබේ ද?

මෙතැන තිබෙන්නේ අධිපති ප්‍රකාශනයන් සමග සමාජයන්ගේ ප්‍රගතිශීලී ‍කොටස් සම්බන්ධ වන හෝ ගැටෙන ආකාරය පිළිබඳ ගැටලුවකි.

ඊයේ පැවැත්වුණු No More July සංස්කෘතික වැඩසටහනෙහි (සුහද හමුවෙහි) කලාත්මක ප්‍රකාශනයන්ගේ දිළිඳුකම හා දෙමළ ඩයස්පෝරාවේ ඔබ කියන බහුතරයෙහි ගොළුබව විසින් ප්‍රකාශ කරන්නේ එක ම අර්බුදයකි.

ඒ වනාහි අධිපති අවකාශයෙහි මුල් බැසගෙන තිබෙන ජාතිවාදය පියමං කර යන්නට පොදුවේ සිංහල හා දෙමළ යන සමාජයන් දෙකේ ම ප්‍රගතිශීලීන් අසමත් වී තිබෙන බවයි.

මෙතැන තිබෙන මූලික ම ප්‍රශ්නය ලෙස මා නම් දකින්නේ කුහකත්වයයි.

No More July බලන්නට ආ පිරිස නිදසුනකට ගන්න. විහාරමහාදේවි උද්‍යානය නම් පොදු අවකාශයේ ගල් තාප්පයෙන් වට කළ එළිමහන් රංගපීඨය තරම් ජාතික අර්බුදය ප්‍රකාශ කරන තවත් ස්ථාපන කලා නිර්මානයක් නැතැයි මට සි‍තේ. එළිමහන් රංගපීඨය යනු පසුගිය දිනවල විහාරමහාදේවි උද්‍යානයේ සිදු වූ සංවර්ධනයන්ට හසු නො වූ අවකාශයකි. එකී සංවර්ධනයන් කරනු ලබන්නේ හමුදාව විසිනි. මෙහෙයවනු ලබන්නේ ගෝඨාභය රාජපක්ෂ විසිනි.

No More July සංවිධායකයන් විසින් වෙන් කර ගන්නා ලද රංග භූමිය විසින් එක්තරා ආකාරයකට ස්ථාපනය කරනු ලැබුවේ අවට ලෝකයෙන් වෙන් කර ගන්නා ලද කුඩා අවකාශයකි. ඊයේ එහි පැවැත්වුණේ ජාතිවාදයට විරුද්ධ එහෙත් කිසිවක් නො කරන හෝ කරන්නට අසමත් හෝ කරන දෙය අප්‍රමාණවත් හෝ සිංහලයන්ගේ සුහද හමුවකි.

දෙමළ ඩයස්පෝරාව සම්බන්ධයෙන් ද කියන්නට තිබෙන්නේ එය ම ය. 

අවසාන ප්‍රතිඵලය සිංහල සමාජය මෙන් ම දෙමළ සමාජය ද ජාතිවාදී හරයකින් යුක්ත වීමයි. අධිපති මතවාදයන්ට එරෙහිව ඇති කැරැලි කුහකත්වයේ ඝනාන්ධකාරය තුළ ගිලී ගොසිනි. හරියට විහාරමහාදේවි උද්‍යානයේ අඳුරු එළිමහන් රංගපීඨය වගේ ය.

මෙම සමාජ පරිවර්තන යුගයේ ශෝකජනකම දෙය වන්නේ නරක මිනිසුන්ගේ අමිහිරි ඝෝෂාව නොව හොඳ මිිනිසුන්ගේ දරුණු නිහැඬියාව බව ඉතිහාසයේ සටහන් විය යුතු ය.
- මාටින් ලූතර් කිං

History will have to record that the greatest tragedy of this period of social transition was not the strident clamor of the bad people, but the appalling silence of the good people.
- Martin Luther King, Jr.

මේ ලිපිය වෙන අයත් එක්කත් බෙදා ගන්න. උපුටා ගන්නවා නම් ‍මෙතැනින් ගත් බව කියන්න

ඔබගේ අදහස් අපි මහත් සේ අගයමු. නිර්නාමිකව හෝ අදහස් පළ කිරීමට අවස්ථාව ලබා දී තිබෙන්නේ එම නිසා ය. එහෙත්, එය අපහරණය නො කිරීම ඔබ‍ගේ වගකීමකි. අසභ්‍ය යයි සාමාන්‍ය ව්‍යවහාරයේ පිළි ගැනෙන වචන සම්බන්ධයෙන් සදාචාරවාදී නො වන මුත්, අනුන්ට අපහාස කිරීම සඳහා එවැනි වදන් භාවිතා කර තිබෙන අවස්ථාවලදී ඒවා ඉවත් කිරීමට සිදු වන බව කරුණාවෙන් සලකන්න. එසේම, නීතිමය ගැටලු මතු කරන අදහස් පළ කිරීම් ද ඉවත් කරනු ලැබේ. අදහස් පළ කිරීම සම්බන්ධ කාරණාවලදී සංස්කාරක වගකීම් සමග සහයෝගයෙන් කටයුතු කිරීම බලාපොරොත්තු වෙමු. Read in English blog.parakum.com
4 ඉදිරියට කියවන්න »

2014-07-23

ඉතිහාස මළ විකාර මැද කොස්තාපල් පුන්‍යසෝම

32
පසුගිය දිනෙක මා ඉන්ටනෙට් කැෆේ එකක සිටියදී එහි පැමිණි අයෙක් එහි කොස්තාපල් පුන්‍යසෝම හොර වීඩියෝ එක තිබේදැයි විමසනු ඇසිණි.

එවැනි හොර වීඩියෝ පටි ගැන දන්වන අයට තෑගි දෙන බවට පත්තරවල දැන්වීම් ද පළ වේ.

ඉවත් කිරීමට පෙර හොරෙන් කොස්තාපල් පුන්‍යසෝම බලන්නැයි කියන ව්‍යාජ සබඳතා සමාජ ජාල වෙබ් අඩවිවල බෙදා ගැනේ.

මේ රටේ කලා ශිල්පීන් රඟපාන, මේ රටේ නිපදවන ලද චිත්‍රපටයක් මුදල් ගෙවා චිත්‍රපට ශාලාවකින් බලන්නට තරම් නිර්ලෝභී මිනිසුන්සොයා ගැනීම කෙතරම් දුෂ්කර ද යන්න මට තේරුම් ගියේ කොස්තාපල් පුන්‍යසෝම බලන්නට චිත්‍රපට ශාලාවට ගිය විට ය. මේ තරම් ජනප්‍රිය කොස්තාපල් පුන්‍යසෝම බලන්නට සිටියේ දහදෙනෙක් පමණි. 

ඉතිහාස කෝලම් සිනමා රැල්ල ඇතැමෙක් හඳුන්වන්නේ ජාතිකවාදී සිනමා රැල්ල කියා ය. එත්, අපේ ජාතියේ අය ඒ චිත්‍රපටවලත් බලන්නේ හොර වීඩියෝවයි. රෙද්දෙ ජාතිකවාදය කියන්නේ මේවාට ය. 

ආණ්ඩුවේ අනුග්‍රහය ලබමින් ඉතිහාසය වමාරා කන ජාතිවාදී සිනමා රැල්ලක් මැද කොස්තාපල් පුන්‍යසෝම වැනි චිත්‍රපටයක් නිර්මානය වීමත් ලොකු දෙයකි. එහෙත්, මුළු චිත්‍රපටය පුරාම දකින්නට ලැබෙන්නේ ලංකාවේ කතාකරුවන්ගේ පොදු දුර්වලතාව වන කතාවක් ගොතා ගැනීමේ නො හැකියාවයි.

මේ කතා ගොතා ගැනීමට බැරිකම ඇත්තට ම ජාතික ප්‍රශ්නයකි. ලංකාවේ ළමා පොත් ලියන අය ගොතන ගොන් කතා කියවන ළමා පරපුර කතාවක් රස විඳිය හැකි වැඩිහිටියන් ලෙස වැඩෙනවා ද යන්නත් ප්‍රශ්නයකි.

කොස්තාපල් පුන්‍යසෝම ච්ත්‍රපටයේ කතා රචකයා සියුම් ලෙස සිතුවා නම් මේ කතාව මීට වඩා හාස්‍යජනක, වඩා රසවත් එකක් කර ගන්නට තිබිණි.

මෙහිදී මට මතක් වන චිත්‍රපටය නම්, මිස්ටර් බීන්ගේ චරිතය රඟන රොවන් ඇට්කින්සන් රඟපෑ ජොනී ඉංග්ලිෂ් චිත්‍රපටයයි. එහි කතාව කෙතරම් සියුම් ලෙස ගොතනවාද යත්, එක් තැනක ජොනී තමන්ට කිසිවකු පහර දුන්නා යයි බොරුවට කියන විස්තර අනුව පොලිස් චිත්‍ර ශිල්පියකු අඳින චිත්‍රයේ තිබෙන රූපය ඇති පුද්ගලයෙක් චිත්‍රපටයේ අවසානයේදී අපට ඇත්තට ම හමු වෙයි. අවසන් ජවනිකාවේදී වැරදීමකින් බොත්තමක් එබීමෙන් කාරයේ අසුන ගැලවී උඩට විසි වෙන ජොනී පිහිනුම් තටාකයකට ඇද වැටෙන විට අර චිත්‍රයේ ඇඳි රූපය හිමි පුද්ගලයා ඒ අසල අසුනක සිටිනු දක්නට ලැබේ.

නිර්මානය කිරීමට අමාරුම දෙය හාස්‍යයයි. කොස්තාපල් පුන්‍යසෝම චිත්‍රපටය මීට වඩා සියුම් ලෙස හාස්‍යයෙන් සපිරි එකක් බවට පත් කිරීමේ හැකියාව එහි අධ්‍යක්ෂවරයාට තිබෙන්නට ඇත. අවශ්‍ය වන්නේ විවේකී බුද්ධියයි.

එසේම, මෙම කතා පුවත ඔස්සේ ලංකාවේ පවතින සමාජ පරිහානිය ගැඹුරින් විවරණය කිරීමට හා ඒ ඔස්සේ තියුණු උපහාසයක් මතු කිරීමට තිබුණු අවස්ථාව ද අදියුරුවරයාට මගහැරී තිබේ. එවැනි එක් ජවනිකාවක් මට සිහිපත් වේ. ඒ කොස්තාපල් පුන්‍යසෝම පාරේ ඇවිදින විට හමුවන රෝද පුටුවක හිඳගෙන සීයේ කොළ ගණින ආබාධිත සිඟන්නා ය. මේ සිඟන්නා දාහේ කොළ ගැන්නා නම් කොහොමද? සල්ලි කොළ හුළඟේ යද්දී ආබාධිතයා වහා රෝද පුටුවෙන් බැස ඇවිද ගොස් එය අහුලා ගනියි.

ලංකාවේ සමාජයේ තිබෙන සැබෑ හාස්‍යය කොස්තාපල් පුන්‍යසෝම නිර්මාපකයාට මගහැරී ගොසිනි.

චිත්‍රපටයේ අවසන් ජවනිකාවේදී කොස්තාපල් පුන්‍යසෝම වීරයකු කරන්නට නිර්මානකරුවා දරන උත්සාහය ඇත්තට ම විහිළුවකි. හිනා යන්නේ කතාකරුවා ගැන ය. ජොනී ඉංග්ලිෂ් චිත්‍රපටයේ කවටයා වීරයකු වන ආකාරය කෙතරම් කදිමට නිර්මානය කර තිබේදැයි මට සිතේ. ලංකාවේ චිත්‍රපට අධ්‍යක්ෂවරු ජනප්‍රිය විදේශ චිත්‍රපටයක්වත් බලන්නේ නැද්ද?

කොස්තාපල් පුන්‍යසෝම අනායාසයෙන් සිනා මතු කරන සියුම් හාස්‍යයෙන් සපිරි චිත්‍රපටයක නොවේ. එහෙත්, සිංහල සිනමාව යයි කියා පෙන්නන ඉතිහාස මළ විකාර සමග බැලූ කල එය හොඳ චිත්‍රපටයකි. ඊළඟට එන්නට නියමිත ඇහැලේපොළ කුමාරිහාමි ය. මුන් ඒ ගැහැනියගේ කතාව ද දියේ ගිල්වා මරනවා ඇත.

විහිළු ඇත්තේ විහිළු තිබෙනවා යි කියන තැන්වල නො වේ. මාර සීරියස් ය කියන තැන්වල ය.



මේ ලිපිය වෙන අයත් එක්කත් බෙදා ගන්න. උපුටා ගන්නවා නම් ‍මෙතැනින් ගත් බව කියන්න

ඔබගේ අදහස් අපි මහත් සේ අගයමු. නිර්නාමිකව හෝ අදහස් පළ කිරීමට අවස්ථාව ලබා දී තිබෙන්නේ එම නිසා ය. එහෙත්, එය අපහරණය නො කිරීම ඔබ‍ගේ වගකීමකි. අසභ්‍ය යයි සාමාන්‍ය ව්‍යවහාරයේ පිළි ගැනෙන වචන සම්බන්ධයෙන් සදාචාරවාදී නො වන මුත්, අනුන්ට අපහාස කිරීම සඳහා එවැනි වදන් භාවිතා කර තිබෙන අවස්ථාවලදී ඒවා ඉවත් කිරීමට සිදු වන බව කරුණාවෙන් සලකන්න. එසේම, නීතිමය ගැටලු මතු කරන අදහස් පළ කිරීම් ද ඉවත් කරනු ලැබේ. අදහස් පළ කිරීම සම්බන්ධ කාරණාවලදී සංස්කාරක වගකීම් සමග සහයෝගයෙන් කටයුතු කිරීම බලාපොරොත්තු වෙමු. Read in English blog.parakum.com
ඉදිරියට කියවන්න »

2014-07-22

විජයාවතරණය, මහින්දාගමනය, පෘතුගීසීන්ගේ පැමිණීම හා 1983 කළු ජූලිය

62
අසූ තුනේ කලු ජූලියට 31 වසරක් සපිරෙයි. ජේ. ආර්. ජයවර්ධන ආණ්ඩුවේ අනුග්‍රහය ලද සිංහල ජාතිවාදියෝ එදා ඒ දෙමළ සංහාරය කළේ සමස්තයක් ලෙස සිංහල සමාජයේ කැමැත්ත පරිදි ය. සිංහලයෝ බහුතරයක් දෙනා එය අනුමත කළ හ. එයට එරෙහිව නැගී සිටියේ අතළොස්සකි. හැබැයි, පසු කලෙක නම් සිංහල කලා නිර්මානවල සිටිය තරමක් සිටියේ දෙමළුන් සඟවාගෙන රැක ගත් උදාර සිංහලයෝ පමණි. මා සිතන පරිදි එය ‍වරදකාරී හැඟීමේ ප්‍රකාශනයකි.

1983 ලාංකීය දේශපාලනයේ සන්ධිස්ථානයකි. දෙමළ සන්නද්ධ අරගලය නැගලා යන්නට පටන් ගත්තේ එයින් පසුව ය. එසේම, සංවර්ධිත රටවල දියුණු ජීවිත සොයා මහා පරිමාණ දෙමළ සංක්‍රමණයක් ආරම්භ වූයේ ද එතැනිනි. 

එසේම, සිංහල ජාතිවාදය හා දෙමළ හා සුළු ජාතික විරෝධී යුද්ධය ලංකාවේ ප්‍රධාන රාජ්‍ය භූමිකාව බවට පත් වූයේ ද එතැන් සිට ය. මෙය කෙතරම් ගැඹුරු දේශපාලනික අවශ්‍යතාවක් ද යත් යුද්දෙ නැතිව ඇත්තට ම අපට පාළු ය. 2009න් පසු අපි මුස්ලිමුන් අල්ලා ගත්තේ ඩයස්පෝරාව සමග කරන යුද්ධය අපේ ඇඟට නො දැනෙන නිසා ය. අැඟට දැනෙන යුද්ධයක් නැතිව අපට දැන් ජීවත් වන්නට බැරි ය.

83 කළු ජූලිය හා එ් සමග කුළුගැන්වුණු තිස් අවුරුදු යුද්ධය හේතුවෙන් අහිමි වූ ජීවිත සංඛ්‍යාව හා වැනසුණු දේපල ප්‍රමාණය තක්සේරු කළ නො හැකි තරම් ය. 

31 වසරකට පසු 1983 කළු ජූලිය ගැන සතුටු වනවා ද, දුක් වනවා ද යන්න පවා ප්‍රශ්නයක් වී තිබේ. හේතුව, මේ කළු ජූලිය එතැන් සිට අපගේ ජීවිතය වී තිබෙන හෙයිනි. 

සිංහලයන්ට හා විශේෂයෙන් ම සිංහල බෞද්ධයන්ට ලැබී තිබෙන රාජපක්ෂ පවුල, බොදු බල සේනාව, පන්සල්වලට ලවුස්පීකර්, බුද්ධාගම ගුරුවරුන්ට සමාජ පිළිගැනීම, ගමට රණවිරු බස් හෝල්ට්, දිළින්දන්ට හමුදා රැකියා, උපාධිධාරීන්ට රජයේ රස්සා, කෙල්ලන්ට ගාමන්ට් ජොබ්, ගෑනුන්ට මැදපෙරදිග රැකියා, ගොවියන්ට පොහොර සහනාධාර ආදී කොයි දේත් පි‍ටුපස තිබෙන්නේ 1983 පදනම් කර ගත් සමාජ, ‍දේශපාලන හා ආර්ථික වෙනස්කම් ය. 

දෙමළ ජනතාව විෂයෙහි සලකා බැලූ කල, දෙමළ ඩයස්පෝරාව නිර්මානය වූයේ 1983 නිසා ය. බටහිර රටවල ජීවත් වන දෙමළ ජනයාට වඩා යහපත් ජීවිත ගත කරන්නට අවස්ථාව ලැබුණු අතර ඔවුන් එවන මුදල්වලින් ලංකාවේ දෙමළ ජනයාට දැළි පිහියෙන් කිරි කන්නට අවස්ථාව ලැබිණි. දැළි පිහියෙන් කිරි කෑ අය ද කට කැපෙනකල් සිටියේ සතුටින් බව අප අමතක නො කළ යුතු ය.ඒ නිසා 1983 දෙමළ ජනතාව විෂයෙහි ද ඛෙදවාචකයක සීමාව පසු කර තිබේ.

1983 කළු ජූලිය යනු දැන් විජයාවතරණය, මහින්දාගමනය, පෘතුගීසීන්ගේ පැමිණීම වැනි ඓතිහාසික සන්ධිස්ථානයකි. එය ඛෙදවාචකයක් ලෙස සැලකීම තේරුමක් නැත. ඛෙදවාචකයක මූලික ලක්ෂණය වන්නේ 'අනේ එහෙම නොවුණා නම්' කියා සිතන්නට දෙයක් තිබීමයි. එහෙත්, ‍යම් ‍ඓතිහාසික සිදුවීමක් එකී සිදුවීමේ වැදගත්කම ඉක්මවා සමාජ දේහය තුළ දැවැන්ත විපර්යාසයක් ඇති කරන්නට සමත් වී නම්, ඉන් පසු ඒ ගැන සතුටු වීම හෝ කණගාටු වීම තේරුමක් නැත.

ඉතිහාසය යනු අපට ප්‍රීතිය හෝ ශෝකය ගෙන දෙන දෙයක් නො වේ. එය අතීතයක් පමණි.

මේ ලිපිය වෙන අයත් එක්කත් බෙදා ගන්න. උපුටා ගන්නවා නම් ‍මෙතැනින් ගත් බව කියන්න

ඔබගේ අදහස් අපි මහත් සේ අගයමු. නිර්නාමිකව හෝ අදහස් පළ කිරීමට අවස්ථාව ලබා දී තිබෙන්නේ එම නිසා ය. එහෙත්, එය අපහරණය නො කිරීම ඔබ‍ගේ වගකීමකි. අසභ්‍ය යයි සාමාන්‍ය ව්‍යවහාරයේ පිළි ගැනෙන වචන සම්බන්ධයෙන් සදාචාරවාදී නො වන මුත්, අනුන්ට අපහාස කිරීම සඳහා එවැනි වදන් භාවිතා කර තිබෙන අවස්ථාවලදී ඒවා ඉවත් කිරීමට සිදු වන බව කරුණාවෙන් සලකන්න. එසේම, නීතිමය ගැටලු මතු කරන අදහස් පළ කිරීම් ද ඉවත් කරනු ලැබේ. අදහස් පළ කිරීම සම්බන්ධ කාරණාවලදී සංස්කාරක වගකීම් සමග සහයෝගයෙන් කටයුතු කිරීම බලාපොරොත්තු වෙමු. Read in English blog.parakum.com
ඉදිරියට කියවන්න »

No More July!!!! ජුලි කලුවරට එරෙහිව ස්වයං ආලෝකයක්

4

No More July!!!! ජුලි කලුවරට එරෙහිව ස්වයං ආලෝකයක් දල්වන්න ජූලි 23 වන දා සවස 3 ට විහාර මහා දේවී එලිමහන් රංග පීඨයට එන්න!

නැවතත් ජුලි මසක් එළඹ තිබේ. මේ, පසුගිය වසර 31 පුරා සිදුවූවාක් මෙන්ම ඉතිහාසය අපට අභිමුඛ වන මොහොතයි. ලාංකිකයින් ලෙස, එක් ජාතියක සිය සහෝදර ජනතාවට එරෙහිව මනුෂ්‍යත්වයේ සාධකය මඟ හැර වෛරයේ අඩයාලම සළකුණු කළ ස්ථානය ලෙස 1983 ජුලි 23 වැනි දිනය ඉතිහාසයට එක්වෙයි. මිනිස් ජීවිත, දේපළ මතු නොව විශ්වාසය ද සහෝදරත්වය ද මිනිස් බැඳීම් ද ශූන්‍ය කළ ඒ අඳුරු දින කිහිපය රටක් ලෙස අප රැගෙන ගියේ තිස් වසරක සිවිල් යුද්ධයකට ය. එය හුදු යුද්ධයක් ලෙස පමණක් නිර්වචනය කළ නොහැකි වන්නේ ඒ තුළ ලක්ෂ ගණනක් මිනිසුන්ගේ ජීවත් වීමේ අයිතිය ද , සුවහසක් සිහින සහ බලාපොරොත්තු ද ඉපදුණ පොළවෙහි ජීවත් වීමේ අයිතිය ද නිර්දය ලෙස පැහැර ගැණුනු නිසාවෙනි.

ජාතිවාදය විසින් නිරන්තරයෙන් පෝෂණය කරනු ලබන සමාජ දේශපාලනික යාන්ත්‍රණයක ගොදුරු බවට පත්ව ඇති ලංකේය පුරවැසියාට එම යාන්ත්‍රණය විසින් සියලු ජනමාධ්‍යයන් සහ ක්‍රමවේදයන් හරහා යෝජනා කරමින් සිටින්නේ වර්ගවාදය පදනම් කර ගනිමින් අනෙකා අපායට පිරිහෙළිය යුතු බවයි. එබඳු අන්තවාදී සංස්කෘතිකයක සක්‍රීය කොටස් කරුවන්ව සිටින සිංහල බෞද්ධ අන්තවාදී පිරිස් පසුගිය ජුනි මාසයේ දී අලුත්ගම සිදු කළ ප්‍රචණ්ඩ ක්‍රියාවලින් මෙන්ම පාලකයින් සහ ජනතාව උතුර මඟ හැර යාමෙන්ද පැහැදිළි වන්නේ අපට ඉතිහාසය සහ එයින් ලද තුවාල අමතක කොට දැමීම ඉතා පහසු කාරණයක් බවයි. වර්ගවාදය ආඩම්බරයට කරුණක් මෙන්ම එය ආභරණයක් මෙන් පැළඳ ගත හැකි තත්ත්වයක් දක්වා ඉස්මතුවීම තුළ, මේ දූපත තුළ මානව ප්‍රගමණය යනු අවරෝහණීය ක්‍රියාවලියක් බවට රූපාන්තරණය වීමේ ඛේදය අපි සජීවීව අත් දකිමින් සිටිමු.

කෘතිමව නිෂ්පාදිත ප්‍රචණ්ඩත්වයක ගොදුරු බවට තනි පුද්ගලයින් ලෙස හෝ සමාජයක් ලෙස පත් නොවීමේ වගකීම අපට සම්මුඛව ඇති මේ මොහොතේ තව දුරටත් ‘කලු ජූලින්’ එළඹීම වැළැක්වීමේ වගකීමපුරවැසියන් සතුය. 1983 ජුලි මස අන්තිම සතියේ දී අපට මඟ හැරී ගිය අනෙකා හෙවත් මනුෂ්‍යයා ගේ දෑස තුළින් අප නොදුටු මිනිස්කමේ සත්‍යයන් සොයා ගැනීමට දරණ වෑයම ‘No More July ‘යනුවෙන් නම් කොට තිබේ.

‘No More July’ සංවිධානය කිරීමේ ප්‍රධානතම අරමුණ වන්නේ 1983 ඒ අඳුරු ජුලි මාසයේදී දැවී ගිය හදවත්වල මෙන්ම බලාපොරොත්තුවලද වර්ණය වටහා ගැනීමයි. එයින් ගොඩ නැගෙන කතිකාවන් හරහා වර්ගවාදය ඉක්මවා ගිය, මිනිසුන් සහ දේපළ අවුලනු වෙනුවට ආදරයෙන් ඇවිලෙන මිනිස් අවකාශයක් නිර්මාණය කිරීමයි.

No More July වැඩ සටහන 201 ජුලි මස 23 වැනි දින සවස 3 සිට රාත්‍රී 9 දක්වා විහාරමහා දේවී එළිමහන් රංග පීඪයේ දී පැවැත්වෙන අතර ඡායාරූප, චිත්‍ර, ස්ථාපන කලා ප්‍රදර්ශන, සංගීතය සහ නිර්මාණාත්මක කලා අංගවලින් එම වැඩසටහන සමන්විත වනු ඇත. 1983 කලු ජූලියට අදාළ ඡායාරූප මෙන්ම උතුරු සහ දකුණු ජන ජීවිතය ඇසුරු කරගනිමින් විරාජ් ලියනාරච්චි හා කල්ප රාජපක්ෂ ඇතුලු ඡායාරූප ශිල්පීන් විසින් ගනු ලැබූ ඡායාරූප ද , ඡායාරූප ශිල්පිණී ශානි ජයවර්ධන සහ සමාජීය මානව විද්‍යාඥ ආචාර්ය මාලතී ද අල්විස් විසින් කන්නකී-පත්තිනි ඇදහිල්ල මූලික කොටගෙන ගනු ලැබූ ඡායාරූපද මෙහිදී ප්‍රදර්ශනය කරනු ලැබීමට නියමිතය. පාල පොතුපිටියගේ, “බොරු කකුල් සහ බොරු කකුල්” හා නුවන් සනුරංඛගේ “ජාතිය වෙනුවෙන්” යන ස්ථාපන කලා ප්‍රදර්ශන ද ජනනි කුරේ විසින් ‘රතු අත්‘ යන නමින් සහ බන්දු මනම්පේරි විසින් ‘රතිඤ්ඤා ඇඳුම‘ යන මැයෙන් නම් කොට ඇති නිරූපණාත්මක කලාංග දෙකක් ද සවස 4.30 ට සහ සවස 5.30 ට ද ඉදිරිපත් කරනු ලැබීමට නියමිත ය.

වැඩ සටහනේ තේමාවට අදාළ සංගීත වැඩසටහන ප.ව. 6 සිට රාත්‍රී 9 දක්වා අජිත් කුමාරසිරි, ජයතිලක බණ්ඩාර, සිලනි තුමාරා, කුමාරි කුමාරගමගේ, ඉන්ද්‍රචාප ලියනගේ , Paranoid Earthling, MixmasterBlong සමග අමිල සඳරුවන්, ඉමාඩ් මජීඩ්, Skitzo සහ RZ ඕමාර් ඇතුළු සංගීත කණ්ඩායම් දහයක සහභාගිත්වයෙන් සිදු කෙරෙනු ඇත.

මීට අමතරව මේ සමස්ත සංස්කෘතික මැදිහත් වීමේ නිර්මාණාත්මක හා සංවිධානාත්මක දායකත්වය අචාර්ය ජානකී ජයවර්ධන, සමනලී ෆොන්සේකා, රුවන්ති ජයසුන්දර, අජිත් කුමාරසිරි, රන්දුලා ද සිල්වා, කල්පනා ඇම්බ්‍රෝස්, සුදන්ත මාධව, චූලානන්ද සමරනායක, නෙවිල් උදිත වීරසිංහ, කෞශල්‍ය කුමාරසිංහ, චාමර ගුරුගේ, චන්දන කුමාර, ගයාන් ප්‍රදීප්, ධනුෂ්ක මාරසිංහ සහ අනුජ මධුසංඛ ඇතුලු තවත් අයගෙනි.

මේ, ඉතිහාසය පුනරාවර්තනය වීම වලකනු කැමති මනුෂ්‍යයින්හට සියලු වර්ගවාදපසෙක ලා එකම අහසක් යට හමු වී කලුවර ජුලියට එරෙහිව ස්වයං ආලෝකයක් දැල්වීමට කරන ආදරණීය ආරාධනාව යි.

මේ ලිපිය වෙන අයත් එක්කත් බෙදා ගන්න. උපුටා ගන්නවා නම් ‍මෙතැනින් ගත් බව කියන්න  

ඔබගේ අදහස් අපි මහත් සේ අගයමු. නිර්නාමිකව හෝ අදහස් පළ කිරීමට අවස්ථාව ලබා දී තිබෙන්නේ එම නිසා ය. එහෙත්, එය අපහරණය නො කිරීම ඔබ‍ගේ වගකීමකි. අසභ්‍ය යයි සාමාන්‍ය ව්‍යවහාරයේ පිළි ගැනෙන වචන සම්බන්ධයෙන් සදාචාරවාදී නො වන මුත්, අනුන්ට අපහාස කිරීම සඳහා එවැනි වදන් භාවිතා කර තිබෙන අවස්ථාවලදී ඒවා ඉවත් කිරීමට සිදු වන බව කරුණාවෙන් සලකන්න. එසේම, නීතිමය ගැටලු මතු කරන අදහස් පළ කිරීම් ද ඉවත් කරනු ලැබේ. අදහස් පළ කිරීම සම්බන්ධ කාරණාවලදී සංස්කාරක වගකීම් සමග සහයෝගයෙන් කටයුතු කිරීම බලාපොරොත්තු වෙමු. Read in English blog.parakum.com
ඉදිරියට කියවන්න »

2014-07-20

සිංහලයාගේ ප්‍රශ්නය - 2

20
(සිංහලයාගේ ප්‍රශ්නය - 1  ලිපිය මෙතැනින් කියවිය හැකි ය.)

සිංහල බෞද්ධයන් ආරක්ෂා කර ගන්නට නම් රටේ සෙසු ජාතීන් ද ආරක්ෂා කර ගත යුතු බව ගම්පොළ පැවති රැස්වීමකදී විපක්ෂ නායක රනිල් වික්‍රමසිංහ පවසා තිබේ.

ලංකාවේ බෞද්ධ ආගමික අන්තවාදී ව්‍යාපාර නිරන්තරයෙන් ම විකුණන්නේ සිංහල බෞද්ධයාට ලෝකයේ වෙනත් රටක් නැති බව හා නුදුරු අනාගතයේදී ම සෙසු ජාතීන් විසින් සිංහල බෞද්ධයා මෙම දිවයිනේ සුළුතරයක් බවට පත් කරනු ඇති බව ය.

මේ බිය නිර්මානය වීමට මූලික හේතුව වන්නේ මුස්ලිම් ජනයාගේ ජනගහණ වර්ධන වේගය සෙසු ජාතීන්ට සාපේක්ෂව ඉහළ මට්ටමක පැවතීමයි. මුස්ලිම් ජනගහණයේ වර්ධන වේගය අනුව, වැඩියෙන් ම තර්ජනයට ලක් වන්නේ සිංහලයෝ නොව, දෙමළ ජාතිකයෝ ය. මන්ද, යුද්ධයේ හා මහා පරිමාණ සංක්‍රමණයන්ගේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස දෙමළ ජාතියේ ජනගහණ වර්ධන වේගය ඉතා අඩු බැවිනි. ලංකාවේ ජනගහණ වර්ධනය පාලනය කළ යුතු ය. එකී පාලනය සම්බන්ධයෙන් මුස්ලිම් ජාතිය ද සංවේදී විය යුතුව තිබේ.

තව වසර සිය ගණනකින් හෝ මුස්ලිමුන් ජනගහණයෙන් තමන් පසු කර යනු ඇතැයි බියක් ඇතිනම් සිංහලයන් විසින් කළ යුතුව තිබෙන කාර්යය වන්නේ අතීතයේදී කළාක් මෙන් එක්කෝ මුස්ලිමුන් තම ජනවර්ගය තුළට අවශෝෂණය කර ගැනීම ය. එහෙම නැතිනම්, සියලු ජනවර්ගයන් වඩා පුළුල් අනන්‍යතාවක් තුළ ප්‍රතිසංවිධානය වන දේශපාලනික වැඩපිළිවෙලක් අනුගමනය කිරීම ය. එහෙම නො කර බිය වීමෙන් පමණක් මෙය විසඳා ගන්නට බැරි ය.

අනෙක් පැත්තෙන්, ඇතැම් සිංහල බෞද්ධ නායකයන් යෝජනා කරන ආකාරයට වැඩි වැඩියෙන් ළමයින් හැදීම ද ප්‍රායෝගිකව කළ නො හැකි දෙයකි. මෙය මුස්ලිම් ජනයාට වුව අදාළ වේ.

සිංහල බෞද්ධයන්ට ලෝකයේ වෙනත් රටක් නැති බව ඇත්තකි. සිංහල බෞද්ධයන්ව ලෝකයේ වෙනත් රටවලින් සරණාගතයන් ලෙසවත් භාර ගන්නේ නැත. ඔස්ට්‍රේලියාව පවා බෝට්ටුවලින් යන සිංහල බෞද්ධයන් හරවා එවයි. දෙමළ ජාතියට නම් ලංකාවෙන් පිට දුරස්ථ පුරවැසි ප්‍රජාවක් හෙවත් ඩයස්පෝරාවක් ඇත. අද දෙමළ ජාතිය හා ඔවුන්ගේ ජාතික විමුක්ති අරගලය තීරණය වන්නේ මෙම ඩයස්පෝරාවේ උවමනා එපාකම් මත ය. මේ ඩයස්පෝරාවේ මූලික අරමුණ බටහිර සංවර්ධිත රටවල තම ජීවිතය පවත්වාගෙන යාමයි. ඔවුන්ගේ නෑයෝ තවමත් ඊලමෙහි ජීවත් වෙති. ඒ නෑයින්ටත් බටහිරට සංක්‍රමණය වන්නට උවමනා ය. ඔවුන්ට එහි යන්නට නම් ලංකාවේ ආතතියක් තිබිය යුතු ය. තව පරම්පරා කීපයක් ගිය විට  එහි ගිය මුල් පරම්පරාවල දරුවෝ සම්පූර්ණයෙන් ම ලංකාවෙන් වෙන් වී ඒ ඒ රටවල සමාජ දේහයේ පූර්ණ කොටස්කරුවන් වනු ඇත. දෙමළ ප්‍රශ්නයේ එක් කොටසක් එසේ විසඳෙනු ඇත. එහෙත් ලංකාවේ දෙමළ ජනතාවගේ ප්‍රශ්නය ඉතිරි වනු ඇත. එහෙත්, ඩයස්පෝරාවත්, ලංකාවේ දෙමළ ජනයාත් අතර පරතරය වැඩි වන්නට, වැඩි වන්නට ලංකාවේ දෙමළ ප්‍රශ්නයට විසඳුම් සොයා ගැනීම පහසු වනු ඇත.

ඩයස්පෝරාවේ ඉල්ලීම වන්නේ ඊලාම් රාජ්‍යය නම් මස් රාත්තලයි. එයට හේතුව කුමක් ද? මූලික හේතුව එය දිනා ගැනීමට නො හැකි එකක් වීමයි. ඊලමක් නො හැදෙන නිසා ඔවුන් ආපසු එන්නට උවමනා නැත. දිගට ම එහි ම සිටින්නට පුළුවන. එවැනි අරමුණක් වෙනුවෙන් සටන් කිරීම යනු තමන් දැනට සිටින රටවල ම දිගට ම සිටීමේ  මාර්ගයකි.

ලංකාවේ මුස්ලිම් ජනයා ගතහොත්, ඔවුන් ද සිංහලයන් වැනි ම වූ ඩයස්පෝරාවක්වත් නැති පිරිසකි. ඔවුන්‍ට ලෝකයේ වෙනත් රටවල් තිබේ යයි කීම ප්‍රලාපයකි. එය හරියට බෞද්ධ වීම නිසා ලාංකිකයන්ට බුරුමයේ, තායිලන්තයේ, චීනයේ හෝ ජපානයේ අයිතියක් ඇති ය කියනවා වැනි ම වූ ගොන් ප්‍රකාශයකි.

ලංකාවේ ජීවත් වන කිසිදු ජාතියකට වෙනත් රටක් නැත. තිබෙන්නේ මේ රට පමණි. එහෙයින් ඔවුන් තමන්ගේ භූමියේ හිමිකම රැක ගන්නට සටන් කරති. ඒ සටන දෙමළ ජනයා කළා වැනි සන්නද්ධ අරගලයක් හෝ මුස්ලිම් ජනයා කරනවා යයි සිංහලයන් සැක කරන ජනගහණ හෝ ආර්ථික හෝ සටනක් විය හැකි ය.

මේ සියලු ජාතීන් වඩා පුළුල් ලාංකික ජාතික අනන්‍යතාවක් වෙනුවෙන් සටන් කරනවා නම් මේ ප්‍රශ්නය විසඳා ගත හැකි ය. එවිට මේ රට අපේ ය. ඒ කියන්නේ ලාංකිකයන්ගේ ය.

එහෙත්, ලාංකිකයා යනු සිංහල බෞද්ධයා නො වේ. ලාංකිකයා හැදෙන්නේ සියලු සිංහලයන්ටත්, දෙමළ, මුස්ලිම්, බර්ගර්, මැලේ, වැදි ආදී සියලු ජනයාටත් සම අයිතිවාසිකම් තිබෙන අනන්‍යතාවක් විය යුතු ය. මේ රට අයිති සිංහල බෞද්ධයන්ට පමණි, උතුර දෙමළ ජනයාගේ ය, නැගෙනහිර මුස්ලිමුන්ගේ ය ආදී අදහස් මේ ජාතික සමගිය ‍ගොඩනැගීමට බාධාවකි.

අප රනිල්ගේ අදහස අගයන්නේ එක් හේතුවක් මත ය. සිංහල බෞද්ධයා මේ භූමියේ බලවත් ම ජාතියයි. ඔවුන්ට‍  සෙසු ජාතීන්ට නැති හිමිකමක් වන ඔවුන්ගේ ආගම රාජ්‍ය ආගම ලෙස පිළිගැනීමට ලක් වීමේ වරප්‍රසාදය ද තිබේ. එමෙන් ම, රාජ්‍යය තුළ ද ඔවුන් ඉතා ප්‍රබල ය. කෙතරම් ප්‍රබල ද යත් සිංහල බෞද්ධයකු නො වන අයකුට ලංකාවේ ජනාධිපති ධුරය ලබා ගැනීම ඉතා දුෂ්කර ය.

ඉතින් සිංහලයින් මේ රටේ සිටින දුර්වල සුළු ජාතීන් තමන් යටපත් කරනු ඇතැයි බිය විය යුතු ද? නැත. එහෙත්, සිංහලයා තම විනාශය කැඳවා ගන්නේ මේ බිය හේතුවෙනි. මේ බිය හේතුවෙන් ඇති කර ගන්නා වාර්ගික ගැටුම් හේතුවෙන් සුළු ජාතීන්ගේ ජාතික සමානාත්මතාවේ, මානව හිමිකම්වල හා ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ නා‍මයෙන් විදේශ බලවේගවලට ලංකාවට මැදිහත් වන්නට අවස්ථාව සලස්වා දෙයි. බේරුවල සිද්ධීන් මෙන් ම, දැන් උතුරු පළාත් සභාවේ හමුදා ආණ්ඩුකාරයා සම්බන්ධව සිදු වන දේ ද සිංහල බෞද්ධයන්ගේ අමනෝඥ ක්‍රියා ලෙස සැලකිය හැකි ය. උතුරු පළාත හමුදාහරණය කර ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය තහවුරු කළ යුතුව තිබෙන සංදර්භයක් තුළ ලංකාවේ ආණ්ඩුව උතුරේ මහජන ඡන්දයෙන් බලයට පත් දෙමළ ජාතික සන්ධාන ආණ්ඩුවේ ඉල්ලීමට සවන් දිය යුතු ව තිබිණි.

අප කියන්නේ මෙයයි. සිංහලයන් සිය බහුතර බලය හා ශක්තිය භාවිතා කළ යුත්තේ සුළු ජාතීන් සම්බන්ධයෙන් බියෙන් හා සැකයෙන් ජීවත් වීමට නො වේ. සුළු ජාතීන්ගේ ජාතිවාදී ප්‍රවණතාවලට තටු ලැබෙන්නේ මහ ජාතිය ජාතිවාදී වන නිසා ය. සිංහලයන් උත්සාහ කළ යුත්තේ වඩා පුළුල් වූ ලාංකික අනන්‍යතාවක් තුළ ලංකාවේ සියලු ජාතීන් නැවත අර්ථකතනය කර ගන්නට ය. 

Refer: Logical base for Sinhalese's fear of Muslim domination


මේ ලිපිය වෙන අයත් එක්කත් බෙදා ගන්න. උපුටා ගන්නවා නම් ‍මෙතැනින් ගත් බව කියන්න

ඔබගේ අදහස් අපි මහත් සේ අගයමු. නිර්නාමිකව හෝ අදහස් පළ කිරීමට අවස්ථාව ලබා දී තිබෙන්නේ එම නිසා ය. එහෙත්, එය අපහරණය නො කිරීම ඔබ‍ගේ වගකීමකි. අසභ්‍ය යයි සාමාන්‍ය ව්‍යවහාරයේ පිළි ගැනෙන වචන සම්බන්ධයෙන් සදාචාරවාදී නො වන මුත්, අනුන්ට අපහාස කිරීම සඳහා එවැනි වදන් භාවිතා කර තිබෙන අවස්ථාවලදී ඒවා ඉවත් කිරීමට සිදු වන බව කරුණාවෙන් සලකන්න. එසේම, නීතිමය ගැටලු මතු කරන අදහස් පළ කිරීම් ද ඉවත් කරනු ලැබේ. අදහස් පළ කිරීම සම්බන්ධ කාරණාවලදී සංස්කාරක වගකීම් සමග සහයෝගයෙන් කටයුතු කිරීම බලාපොරොත්තු වෙමු. Read in English blog.parakum.com
ඉදිරියට කියවන්න »

2014-07-19

චන්ද්‍රපුෂ්ප පරවුණා ද? පරවුණ මල් යළි පිපේ ද?

28
නඩුවේ ප්‍රධාන සාක්ෂිකාරිය; දූෂණයට ලක් වූ රුසියානු කාන්තාව
බ්‍රිතාන්‍ය ජාතික සංචාරකයකු මරා දැමීම හා ඔහුගේ රුසියානු ජාතික පෙම්වතිය දූෂණය කිරීම සම්බන්ධයෙන් තංගල්ල ප්‍රාදේශීය සභා සභාපති සම්පත් චන්ද්‍රපුෂ්ප විදානපතිරණ විසි වසරක සිර දඬුවමකට ලක් විය.

මෙය හැඳින්වෙන්නේ ලොවම බලා සිටි නඩු තීන්දුවක් ලෙස ය. තීන්දුවෙන් පසු ලෝකය අහක බලා ගන්නටත් ඉඩ තිබේ.

එහෙත්, මෙම නඩු කටයුත්ත අවසන් වී නැත. මෙම දණ්ඩනය තහවුරු වී නැත. තීන්දුවට එරෙහිව අභියාචනා කරන බව විත්තියේ නීතිඥවරු පැවසූ හ.

නඩු විභාගය තරමට ම මෙම අභියාචන විභාගය ද වැදගත් ය.

අලුත් සිද්ධි සිදු වී මේ අපරාධය යටපත් වේ ද? අභියාචනා නඩු විභාගය පිළිබඳ ජනමාධ්‍ය අ‍වධානය දිගට ම රැඳී පවතී ද? ලෝකය අහක බලා ගනීවි ද? සම්පත් චන්ද්‍රපුෂ්පගේ ඉරණම තීන්දු වන්නේ මෙකී කාරණා මත ය.

ඔහු යළි නිදහස් වී ජනාධිපතිගේ දෑත් ශක්තිමත් කරන්නට එක් වන්නේ කවදා ද? අභියාච‍නයෙන් නිදහස් වී ද? නැතිනම් ජනාධිපති සමාවකින් ද?

නැතිනම් ජනාධිපතිට ඔහුත් තවත් එක් කොන්ඩොමයක් පමණක් වෙයි ද?

මේ ලිපිය වෙන අයත් එක්කත් බෙදා ගන්න. උපුටා ගන්නවා නම් ‍මෙතැනින් ගත් බව කියන්න

ඔබගේ අදහස් අපි මහත් සේ අගයමු. නිර්නාමිකව හෝ අදහස් පළ කිරීමට අවස්ථාව ලබා දී තිබෙන්නේ එම නිසා ය. එහෙත්, එය අපහරණය නො කිරීම ඔබ‍ගේ වගකීමකි. අසභ්‍ය යයි සාමාන්‍ය ව්‍යවහාරයේ පිළි ගැනෙන වචන සම්බන්ධයෙන් සදාචාරවාදී නො වන මුත්, අනුන්ට අපහාස කිරීම සඳහා එවැනි වදන් භාවිතා කර තිබෙන අවස්ථාවලදී ඒවා ඉවත් කිරීමට සිදු වන බව කරුණාවෙන් සලකන්න. එසේම, නීතිමය ගැටලු මතු කරන අදහස් පළ කිරීම් ද ඉවත් කරනු ලැබේ. අදහස් පළ කිරීම සම්බන්ධ කාරණාවලදී සංස්කාරක වගකීම් සමග සහයෝගයෙන් කටයුතු කිරීම බලාපොරොත්තු වෙමු. Read in English blog.parakum.com
ඉදිරියට කියවන්න »

2014-07-18

පලස්තීන අර්බුදය මතුපිටින් නොව ගැඹුරින්

30
පලස්තීනය නැවතත් යුද පිටියක් වී තිබේ. ගාසා තීරයේ ඉස්ලාම් අන්තවාදී හමාස් සංවිධානය ඊශ්‍රායලයට එල්ල කරන රොකට් ප්‍රහාර බොහෝ විට උඩදී ම විනාශ කරනු ලැබේ. එයින් සිදු වන හානිය අවම ය. එහෙත්, ඊශ්‍රායලය විසින් එල්ල කරනු ලබන ප්‍රතිප්‍රහාරවලින් පලස්තීන ජනයාට සිදු වන හානිය අති මහත් ය. කුඩා දරුවන් ඇතුළු සිය ගණන් පලස්තීන ජනයා මේ ප්‍රහාරවලින් මිය යති. 

ප්‍රහාරවලට ලක්ව මිය ගිය දරුවන්ගේ හා වැළපෙන මිනිසුන්ගේ ඡායාරූප මේ දිනවල ලොව පුරා බෙදා හැරෙමින් තිබේ. එසේ කරන්නේ පලස්තීන ජාතිකයන් කෙරෙහි ලෝකයේ අනුකම්පාව දිනා ගන්නට ය. ඊශ්‍රායල් හා ඇමරිකන් විරෝධය කුළුගන්වන්නට ය. එහෙත්, මේ වන විට ලෝකය ඇති තරම් පලස්තීනයට අනුකම්පා කර තිබේ. කොටින් ම ලංකාවේ ජනාධිපති පවා පලස්තීනයට අනුකම්පා කරයි. 

එහෙත්, මේ අනුකම්පාවන්ගෙන් සිදු වන කිසිවක් තිබේ ද? නැත. පලස්තීන වැසියන්ට අවශ්‍ය වන්නේ සාමයයි. ආරක්ෂාවයි. ඔවුන්ට නො ලැබෙන්නේ ද එයයි. 

පලස්තීන ප්‍රශ්නය වැනි ප්‍රශ්න උග්‍ර වීමට එක් හේතුවක් වන්නේ ලෝක බල දේශපාලනික උවමනාවන් ඔස්සේ මෙම ප්‍රශ්නය විග්‍රහ වීමයි. ඊශ්‍රායලය පවතින්නේ ඇමරිකානු ආරක්ෂාව මත බව ඇත්තකි. අැමරිකාව ලෝකය මත පතුරුවන ආධිපත්‍යය ප්‍රශ්න කිරීමේදී මැදපෙරදිග කලාපයේදී ඇමරිකාව ඊශ්‍රායලය සම්බන්ධයෙන් කටයුතු කරන ආකාරය පිළිබඳ බරපතල ගැටලුවක් මතු වේ. එය අපගේ දැඩි විවේචනයට ලක් වන අතර ම අප මෙම ප්‍රශ්නය ගැන ගැඹුරින් බැලීම ද අවශ්‍ය ය.

ඇමරිකාව පෙනී සිටින්නේ ලෝකයේ ප්‍රජාතන්ත්‍රවා‍දයේ ආරක්ෂකයා ලෙස ය. එහෙත්, ඇමරිකා ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය ක්‍රියාත්මක වන්නේ ගෝලීය ධනවාදයේ සීමාව තුළයි. ඒ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය තුළ ආයෝජකයන්ට සංචලනය සඳහා ඇති ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී හිමිකම ශ්‍රමිකයන්ට නැත. ආයෝජකයන්ට සංවර්ධනය පිළිබඳ තීන්දු ගැනීමට තිබෙන ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී අයිතිය දිළින්දන්ට නැත. 

එහෙත්, ගෝලීය ධනවාදයට එරෙහි අරගලය සමාජවාදය දෙසට නැඹුරු නො වෙමින්, ජාතිවාදය වෙත කේන්ද්‍ර වීමේදී, සමාජවාදීහු ද ඉතා කණගාටුදායක ලෙස ජාතිවාදය වෙත ම තල්ලු වනු දක්නට ලැබිණි. ගෝලීය ධනවාදයට එරෙහි අරගලය ජාතිවාදය තුළින් සොයා ගත නො හැකි බවට සාක්ෂි අද වන විට ඕනෑ තරම් ලැබෙමින් තිබේ. ලංකාවේ දෙමළ ජාතික විමුක්ති අරගලය මේ සඳහා අපට සමීප නිදසුනකි. 

මේ සඳහා හොඳම නිදසුන පලස්තීනයයි. ‍ගෝලීය ධනවාදයේ නියෝජනයන් වන ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයට හා ඊශ්‍රායලයට එරෙහිව පලස්තීනය විසින් හමාස් නම් ජාතිවාදී හා ආගම්වාදී අන්තවාදී සංවිධානය බිහි කරගෙන තිබේ. ඉස්ලාමීය, බෞද්ධ, හින්දු ආදී අන්තවාදයන් යනු ලෝකය පසුගාමිත්වය වෙත යොමු කරන ප්‍රවණතා ය. ප්‍රශ්නවලට විසඳුම් සඳහා වන අරගලය තිබෙන්නේ ගෝලීය ධනවාදයත්, ජාතිවාදයත් යන දෙක ම ප්‍රතික්ෂේප කිරීම තුළ ය. 

පීඩක ඊශ්‍රායල් ජාතිවාදයට හා ‍ගෝලීය ධනවාදයට එදිරිව පීඩිත පලස්තීනුවන්ගේ ජාතිවාදය වෙනුවෙන් ලෝකය පෙනී සිටිය යුතු නැත.

පලස්තීනය හා ඊශ්‍රායලය වැනි නම් මධ්‍යධරණී මුහුද සහ ජෝර්දාන් නදිය අතරතුර භූගෝලීය ප්‍රදේශය සහ වෙනත් යාබද භූමීන් විස්තර කිරීම සඳහා ඉතිහාසය මුළුල්ලේ භාවිතා කර තිබේ. යුදෙව්, ක්‍රිස්තියානි, ඉස්ලාම් ආදී ආගම් ගණනාවක මුල් ඇදුණු ආගමික භූමියක් වන මෙය ඉතිහාසය මුළුල්ලේ සිදු වූ ආගමික යුද්ධ, මහා ජන සංචලන ආදිය හේතුවෙන් කලින් කලට දැවැන්ත විපර්යාසයන්ට ලක් වී තිබේ. ඊජිප්තු මම්ලුක් සුල්තාන් රාජ්‍යයේ හා පසුව ඔටෝමාන් අධිරාජ්‍යයේ සිරියානු ප්‍රාන්තයේ කොටසක්ව පැවති පලස්තීනය 1917දී බ්‍රිතාන්‍යය විසින් යටත් කර ගන්නා ලදී. කලක් මෙම ප්‍රදේශය දකුණුදිග සිරියාව ලෙස ද හැඳින්විණි.

යුදෙව්වන් යනු ව්‍යාපාරික ප්‍රජාවක් ලෙස ලොව පුරා ම පැතිර සිටි ජන කණ්ඩායමකි. ඔවුන්ට‍ එරෙහි ජාතිවාදී අදහස් යුරෝපයේ පැතිරෙන්නට පටන් ගත්තේ 19වන සියවස තරම් ඈත කාලයේ සිට ය. විශේෂයෙන් ම ජර්මනිය වැනි නැගෙනහිර යුරෝපීය රටවල සිදු වූ යුදෙව් සංහාරයන් සමග යුදෙව් ජනයා තුළ ද ජාතික හැඟීම් හා ජාතියට දේශයක් පිළිබඳ හැඟීම වර්ධනය විය. අද අපි සියොන්වාදය ලෙස දකින ජාතිවාදයේ නැගීම සිදු වන්නේ මෙම සංදර්භය තුළයි. 

වාමාංශික, දක්ෂිණාංශික, ආගමික, නිර්ආගමික ආදී ලොව පුරා යුදෙව් ජනකොටස්වල සහයෝගයෙන් සාමූහික ජනාවාස බිහි කිරීමේ දේශපාලනික සංචලනයක් 19වන සියවසේ සිට සිදු විය. ආලියා නම් වූ මෙම වැඩසටහනේ මුල් පියව‍රේදී 1882 සිට 1903 දක්වා කාල පරිච්ඡේදය තුළ යුදෙව් ජාතිකයෝ 35,000ක් වත්මන් ඊශ්‍රායලය පිහිටි භූමියට සංක්‍රමණය වූ හ. 1890 වන විට ජෙරුසලමේ බහුතර ප්‍රජාව බවට පත් වන්නට ඔවුන්ට හැකියාව ලැබිණි. එහෙත් අවට ප්‍රදේශවල තවදුරටත් බහුතකරය වූයේ ගෝත්‍රික අරාබි ජනයා හා ක්‍රිස්තියානි අරාබිවරු ය. 

1897දී බිහි වූ පළමු සියොන්වාදී කොංග්‍රසය විසින් පලස්තීන භූමියේ ඊශ්‍රායල් රාජ්‍යයක් බිහි කිරීම පිළිබඳ යෝජනාව සම්මත කර ගන්නා ලදී. එහෙත්, ඔටෝමාන් අධිරාජ්‍යය තුළ මෙම යෝජනාව ඉදිරියට ගෙන යාමට සියොන්වාදීන්ට අවස්ථාව නො ලැබිණි. 

දෙවන ආලියා ලෙස හැඳින්වෙන 1904 - 1914 සමයේදී යුදෙව් ජාතිකයෝ 40,000ක් දකුණුදිග සිරියාවේ ජෆා නගරය කේන්ද්‍ර කරගෙන පදිංචි වූහ. මෙම සංක්‍රමණිකයන්ගෙන් බහුතරය රුසියාවේ හා පෝලන්තයේ සිදු වූ යුදෙව් සංහාරයන්ගෙන් මිදී පළා ආ ජනයා ය. සියොන්වාදීන් සිය ජාතික භාෂාව ලෙස හීබ්‍රෑ බස යළි පිහිටුවන්නේ ද මෙම සමයේදී ය. 

විසිවන සියවසේ මුල් පනස් වසර තුළ ලොව පුරා යුදෙව්වෝ මිලියන ගණනින් පලස්තීනයට සංක්‍රමණය වී පදිංචි වූ හ. මේ දැවැන්ත, සංවිධිත සංක්‍රමණය සාධාරණීකරණය කළ හැකි සිද්ධි දාමයක් ද තිබේ. ඒ අතර ප්‍රධාන ක්‍රියාවලිය වන්නේ නාසිවාදීන් විසින් කරන ලද දැවැන්ත යුදෙව් සංහාරයයි. මෙම වකවානුවේදී යුදෙව් ජනයා මිලියන ගණනින් මිත්‍ර හමුදා සමග යුද්ධයට ද සම්බන්ධ වූ හ. මේ යුද ප්‍රවීණයෝ පසු කලෙක පලස්තීනයේ යුදෙව් රාජ්‍යයක් බිහි කිරීමේ සටනට නායකත්වය දුන් හ. පසු කලෙක, දෙවන ලෝක යුද්ධයෙන් දුර්වල වූ බ්‍රිතාන්‍යයට එරෙහිව නිදහස් අරගලයක් ද සියොන්වාදීන් විසින් ආරම්භ කරන ලදී. 

අවසානයේදී 1948 වන විට, සම්ප්‍රදායිකව මුස්ලිම් ආධිපත්‍යයක් පැවති පලස්තීනය තුළ බිහි කරන ලද කෘත්‍රිම ජනාවාස ඔස්සේ භූමියට අයිතිවාසිකම් කියමින් ඊශ්‍රායල් රාජ්‍යයක් බිහි කර ගැනීමට සියොන්වාදීහු සමත් වූ හ. වෙන් වෙන්ව පලස්තීන රාජ්‍යයක් හා ඊශ්‍රායල් රාජ්‍යයක් බිහි කිරීමේ එක්සත් ජාතීන්ගේ සැලැස්ම පලස්තීන අරාබිවරු මෙන් ම, යුදෙව් ඊශ්‍රායල්වරු ද ප්‍රතික්ෂේප කළ හ. 
පලස්තීන් යුද්ධයෙන් පසු 1949දී පලස්තීනය හා ඊශ්‍රායලය


ඊජිප්තුව, සිරියාව, ජොර්දානය හා ඉරාකය පලස්තීන භූමිය ආක්‍රමණය කළ හ. ඊශ්‍රායලය ද පෙරළා පහර දුන්නේ ය. අරාබි රටවල් විසින් ද අරමුණු කරනු ලැබුවේ ස්වාධීන පලස්තීනයක් බිහි කිරීමට නොව පලස්තීන‍යේ කොටස් තමන්ට ‍ඈඳා ගැනීමටයි. 

යුද්ධයෙන් පසු ජෝර්දානය ජෝර්දාන් නදියේ බටහිර ඉවුර තම රටට ඈඳාගෙන එහි පලස්තීන අනන්‍යතාව මකා දමා පලස්තීනුවන් ජෝර්දාන් පුරවැසියන් බවට පත් කිරීමට පියවර ගත්තේ ය. ඊජිප්තුව ගාසා තීරය යටත් ප්‍රදේශයක් බවට පත් කර ගත් මුත් එහි වැසියන්ට ඊජිප්තු පුරවැසිභාවය පිරිනැමුවේ නැත. ඒ වෙනුවට ඔවුන් අනාථයන් පිරිසක් බවට පත් කරන ලදී. ඊජිප්තුව පලස්තීන වැසියන් පාවිච්චි කළේ ඊශ්‍රායලයට එරෙහිව සිය උපායික අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීමටයි. 

එහෙත්, පලස්තීනුවන්ගේ ජාතික හැඟීම් අකා මකා දැමීමට ඊශ්‍රායලයට හෝ අරාබි රටවලට බැරි විය. 1964දී පලස්තීන විමුක්ති සංවිධානය බිහි විය. 

1967දී ඊජිප්තුව, ජෝර්දානය හා සිරියාව ඊශ්‍රායලය ආක්‍රමණය කිරීමට සැරසෙමින් සිටියදී මුලින් පහර දුන් ඊශ්‍රායලය සය දින යුද්ධයකින් මේ රටවල් තුන විසින් අත්පත් කරගෙන තිබුණු ගාසා තීරය, බටහිර ඉවුර හා සිරියාවේ ගෝලාන් කඳුකරය ද ඊශ්‍රායලයට ඈඳා ගත්තේ ය. 

වර්තමානයේ පලස්තීන රාජ්‍ය හිමිකම එක්සත් ජාතීන්ගේ සංවිධානය හා ලෝකයේ බොහෝ රටවල් විසින් පිළිගෙන ඇතත්, පලස්තීන භූමිය තවමත් ඊශ්‍රායල් ආධිපත්‍යයට යටත් ය. ගාසා තීරයේ ජනගහණයෙන් 99%ක් ම පලස්තීන මුස්ලිම් ය. බටහිර ඉවුරේ 75%ක් මුස්ලිම් ය. ඊශ්‍රායලය තමන්ට හිමි භූමිය යයි සලකන බිමේ මුස්ලිම් ජනගහණය 16%කට වැඩි ය. පලස්තීනුවෝ මේ බිමේ යුදෙව්වන්ට පමණක් දෙවන වන විශාලතම බහුතර ප්‍රජාවයි. 


පලස්තීන අර්බුදයට විසඳුම් සෙවීමේදී සියොන් ජාතිවාදයට වි‍රුද්ධ පදනමකින් පලස්තීන ජාතිවාදය සමග සිට ගැනීම ලොව පුරා වාමාංශිකයන් අතර ජනප්‍රිය ස්ථාවරයක් වී තිබේ. එහෙත්, අද වන විට පලස්තීන විමුක්ති අරගලය ද භේද භින්න වී තිබේ.  ගාසා තීරයේ බලය හොබවන හමාස් සංවිධානයත් බටහිර ඉවුරේ බලවත් ෆාටා සංවිධානයත් අතර උග්‍ර ගැටුමක් නිර්මානය වී තිබේ. 

පලස්තීනය හා ඊශ්‍රායලය අතර ලේ හැලෙන අර්බුදය ඇමරිකාවට අභියෝග කරන්නට යොදා ගැනීම හේතුවෙන් අවසානයේදී සිදු වී තිබෙන්නේ ධනවත් ඊශ්‍රායලයට කෙසේ වෙතත්, දිළිඳු පලස්තීනයට නම් අපායක් නිර්මානය වීමයි. 

පලස්තීන අර්බුදයට එකම භූමියක රාජ්‍ය දෙකක් පැවතිය හැකි විසඳුමක් යෝජනා වී තිබෙන අතර දෙපැත්තේ ම ජනතාවගෙන් ම එයට සුබවාදී ප්‍රතිචාර ලැබී තිබේ. ප්‍රශ්නයට විසඳුම් සෙවිය හැක්කේ මේ ඔස්සේ සාකච්ඡා ඉදිරියට ගෙන යාමෙනි. පලස්තීන මෙන් ම ඊශ්‍රායල් වැසියන්ට ද ගෞරවනීය සාමයක් අවශ්‍ය ය. යුද්ධය අවශ්‍ය වන්නේ අන්තවාදීන් අතළොස්සකට හා මේ ප්‍රශ්නයෙන් වාසි ලබන තුන්වන පාර්ශ්වයන්ට ය.

පලස්තීන අර්බුදයේ ඉතිහාසය හැදෑරීම වැදගත් ය. මන්ද, අප මෙම ප්‍රශ්නය දෙස බැලිය යුත්තේ ඇමරිකන් විරෝධී හැගීම්වලට වහල් වී නො වේ. එහෙම හැඟීම්බර වූ විට අප ගොස් සිට ගන්නේ අන්ත ජාතිවාදයන් සමගයි. අප සෙවිය යුත්තේ සමාජවාදී ස්ථාවරයක් ය.

මේ ලිපිය වෙන අයත් එක්කත් බෙදා ගන්න. උපුටා ගන්නවා නම් ‍මෙතැනින් ගත් බව කියන්න

ඔබගේ අදහස් අපි මහත් සේ අගයමු. නිර්නාමිකව හෝ අදහස් පළ කිරීමට අවස්ථාව ලබා දී තිබෙන්නේ එම නිසා ය. එහෙත්, එය අපහරණය නො කිරීම ඔබ‍ගේ වගකීමකි. අසභ්‍ය යයි සාමාන්‍ය ව්‍යවහාරයේ පිළි ගැනෙන වචන සම්බන්ධයෙන් සදාචාරවාදී නො වන මුත්, අනුන්ට අපහාස කිරීම සඳහා එවැනි වදන් භාවිතා කර තිබෙන අවස්ථාවලදී ඒවා ඉවත් කිරීමට සිදු වන බව කරුණාවෙන් සලකන්න. එසේම, නීතිමය ගැටලු මතු කරන අදහස් පළ කිරීම් ද ඉවත් කරනු ලැබේ. අදහස් පළ කිරීම සම්බන්ධ කාරණාවලදී සංස්කාරක වගකීම් සමග සහයෝගයෙන් කටයුතු කිරීම බලාපොරොත්තු වෙමු. Read in English blog.parakum.com
ඉදිරියට කියවන්න »

2014-07-15

සිංහලයාගේ ප්‍රශ්නය - 1

80
මගේ ලාංකික කොඩිය
වාමාංශික අපි බොහෝ දෙනෙක් දෙමළාගේ හෝ මුසල්මානයාගේ ප්‍රශ්නය ගැන බෙහෙවින් සංවේදී වන්නෙමු. එහෙත්, අපි සිංහලයාගේ ප්‍රශ්නය ගැන එපමණ ම සංවේදී ද?

සිංහලයාගේ ප්‍රශ්නය? සිංහලයාට මොන ප්‍රශ්නයක්දැයි අසන අයත් සිටිති.

ලංකාව සිංහල ආධිපත්‍යයෙන් යුත් රාජ්‍යයකි. එහි විධායක, ව්‍යවස්ථාදායක, අධිකරණ, හමුදා, පොලිස්, රාජ්‍ය, පළාත් පාලන පමණක් නොව භාෂා, සංස්කෘතික ආදී සෑම සියලු ක්ෂේත්‍රයක ම ආධිපත්‍යය ඇත්තේ සිංහලයන්ට ය. වෙනෙකක් තබා සිංහල කම්කරුවන්ට ගෙවන වැටුප දෙමළ කම්කරුවන්ට වඩා වැඩි වන අවස්ථා පවා තිබේ. එහෙව් රටක සිංහලයන්ට මොන ප්‍රශ්නයක් ද? 

සිංහලයන්ට තිබෙන ප්‍රශ්නය වන්නේ මේ ආධිපත්‍යය ගිලිහී යාම පිළිබඳ ඇති බියයි.

ආධිපත්‍යවාදය ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී නැත. එහෙත්, වත්මන් ලෝකය ආධිපත්‍යවාදයන් ප්‍රතික්ෂේප කරමින් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය අගයයි. එවැනි සංදර්භයක් තුළ සිංහලයාට ද ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය ප්‍රතික්ෂේප කරමින් ලෝකය සමග පැවතිය නො හැකි ය. සිංහලයාට ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය ගැටලුවක් වන්නේ සුළු ජාතීන්ට ද ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය තහවුරු කරන්නට සිදු වූ විට ය.

සුළුතර පාතීහු ජාතික හිමිකම ඉල්ලා සිටිති. දේශපාලන බලය වෙනුවෙන් සටන් කරති. තමන් බහුතරය ලෙස ජීවත් වන ප්‍රදේශවල තමන්ගේ ම පාලනයක් පිහිටුවා ගැනීමට උත්සාහ කරති. තම ජනතාව පිළිබඳ තීරණ ගැනීමේ අයිතිය ඉල්ලා සිටිති.

සුළු ජාතීන්ගේ මේ ප්‍රජාතාන්ත්‍රික අයිතිවාසිකම් ලබා දීමට සිංහලයා බය ය. එ් ඇයි?

සිංහලයා මේ රටේ බහුතර ජාතිය වුව ද, ඔහු ජීවත් වන්නේ සුළුතර මානසිකත්වයකිනි. මන්ද, හුදකලා ජාතියක් වන තමන් කලාපීය සංදර්භයකදී සුළුතර ජාතියක් වන බව ඔහු දන්නා හෙයිනි. මෙම සංකාව සිංහල ජාතිකවාදියකු විසින් ප්‍රකාශ කරන ආකාරය බලන්න.

"ශ්‍රී ලංකාවේ වර්ග කිලෝ මීටර් හැටපන් දහස්‌ හයසිය තිස්‌ දෙක වටා කවයක්‌ ඇඳි විට බහුතරය වන්නේ සිංහලයන්ය. ඒ කවය ශ්‍රී ලංකාවත් ඉන්දියාවේ තමිල්නාඩුවත් හසුවන සේ ඇන්දහොත් බහුතරය දෙමළ වනු ඇත. එම කවයම ශ්‍රී ලංකාවත් මැදපෙරදිගත් තමිල්නාඩුවත් හසුවන සේ ඇන්දහොත් අති බහුතරය මුස්‌ලිම් වනු ඇත. බහුතරය දෙමළ වනු ඇත. අති සුළුතරය සිංහල වනු ඇත. මේ තත්ත්වය ජාත්‍යන්තර හබන් කුකුළන් විසින් භාවිතයට ගනු ඇත." - මහාචාර්ය ඉඳුරාගාරේ ධම්මරතන හිමි, කැලණිය විශ්වවිද්‍යාලය. (දිවයින 2014 - 06 - 29)

සිංහල ජාතිවාදීන් අවබෝධ කර නො ගන්නා කාරණයක් වන්නේ ලංකාවේ දෙමළ හා මුස්ලිම් ජාතිකයෝ ද මේ ආකාරයෙන් ම සිතන බවයි. විශේෂයෙන් ම ලංකාවේ උතුරේ දෙමළ ජනයා තමන් දකුණු ඉන්දියානුවන්ට වඩා උසස් ජාතියක් ය යන ස්වෝත්තමවාදී මානයෙන් පෙළෙති. ලංකාවේ දෙමළ ජනයා පැත්තෙන් තමිල්නාඩුව සමග එක් වීමේ යෝජනාවක් කිසිදු කලෙක ඉදිරිපත් වී නැත. ලොව පුරා දෙමළ ජනයා එක් වී දෙමළ රාජ්‍යයක් බිහි කර ගනිමු ය යන යෝජනාව ද එවැනිම මිථ්‍යාවකි. ලංකාවේ දෙමළ මිනිසුන්ට අවශ්‍ය තමන්ගේ ඊලමක් මිස වෙනත් දෙමළ රාජ්‍යයක් නො වේ. ඔවුන්ගේ ජාතිවාදී රාජ්‍යයෙන් කඳුරට දෙමළ ජනයා පවා බැහැර කර තිබේ.

මුස්ලිම් ජාතිකයන් අතර ද භේද එමට ය. ඒවා පැත්තකින් තබමු. ලංකාවේ මුස්ලිම් මිනිසුන් තමන්ගේ ජාතියේ අය යයි අරාබිකාරයෝ සලකනවා ද? අඩු තරමේ මාලදිවයින් ජාතිකයෝවත් එසේ නො සලකති.

ඒ නිසා එක පැත්තකින් මේ බිය හුඹස් බියකි. එහෙත්, සිංහලයාගේ හුදකලාභාවය තුළ මෙයට යුක්තියුක්තභාවයක් ද නැත්තේ නැත. ‍දෙමළ මුස්ලිම් ජාතීන්ට කිසියම් මහා සංස්කෘතියක් සමග ඇති බැඳීම සිංහලයාට නැත.

දෙමළ මුස්ලිම් ජාතිකයන්ට එවැනි මහා සංස්කෘතියකින් අත් වූ සෙතක් තිබේ ද යන්න විමසා බැලුවහොත් ඇත්තෙන් ම මෙම බිය  ද තුරන් කර ගත හැකි ය. කෝ තමිල්නාඩුවේ මහා දෙමළ සංස්කෘතිය විසින් යාප‍නයේ දෙමළ අරගලය ආරක්ෂා කර තිබේ ද? තමිල්නාඩු දේශපාලකයන් ද ලංකාවේ දෙමළ ජාතිකයන්ට ගැසුවේ ගේම් නො වේ ද?

ලංකාවේ ජාතීන් අතර සංහිඳියාව ස්ථාපිත කිරීම යන කාරණයේදී සුළු ජාතීන්ට අති විශාල වගකීමක් තිබේ. එහි මුල්ම පියවර සිංහලයාගේ සුළු ජාතික මානසිකත්වය තේරුම් ගැනීමයි. ලංකාවේ ප්‍රජාතාන්ත්‍රික ප්‍රතිසංස්කරණ සිදු කිරීමේදී සුළු ජාතීන් මහත් සේ වගකීම් සහගත වීම අත්‍යවශ්‍ය ය. මන්ද, සිංහලයා බෙදුම්වාදී ප්‍රවණතා ඉවසන්නේ නැත. ඔහු එයට එරෙහිව දිවි හිමියෙන් සටන් වදියි. ලෝකයේ ජාතික ආධිපත්‍යවාදී රාජ්‍ය සංදර්භයක් බවතින තත්වයක් තුළ සිංහලයා තමන්ට තිබෙන රාජ්‍ය හිමිකම දුර්වල කර ගැනීමට කැමැති වන්නේ නැත. සුළු ජාතීන්ගේ වෙන් වීමේ ප්‍රවණතා යනු ලංකාව ලේ විලක් කිරීමේ මාර්ගයක් මිස සාමය සඳහා මගක් වන්නේ නැත. මේ ඇත්තට මුහුණ නො දී ලාංකීය රාජ්‍යය ප්‍රජාතාන්ත්‍රික අන්දමින් ප්‍රතිසංස්කරණය කළ නො හැකි ය.

ලංකාවේ සුළු ජාතීන් යනු තවත් සුළු ජාතියක ආධිපත්‍යයට යටත් වී සිටින පිරිසකි. මෙතැන මහ ජාතිය කියා සැබෑ එකක් නැත. එහෙයින් පීඩක ජාතිවාදයකින් ගැලවීමට සටන් කරන සුළු ජාතික ජාතිවාදය වඩා ප්‍රගතිශීලී ය වැනි සංකල්ප ඒ ආකාරයෙන් ම මෙතැනට අදාළ නැත.

මේ ලිපිය වෙන අයත් එක්කත් බෙදා ගන්න. උපුටා ගන්නවා නම් ‍මෙතැනින් ගත් බව කියන්න

ඔබගේ අදහස් අපි මහත් සේ අගයමු. නිර්නාමිකව හෝ අදහස් පළ කිරීමට අවස්ථාව ලබා දී තිබෙන්නේ එම නිසා ය. එහෙත්, එය අපහරණය නො කිරීම ඔබ‍ගේ වගකීමකි. අසභ්‍ය යයි සාමාන්‍ය ව්‍යවහාරයේ පිළි ගැනෙන වචන සම්බන්ධයෙන් සදාචාරවාදී නො වන මුත්, අනුන්ට අපහාස කිරීම සඳහා එවැනි වදන් භාවිතා කර තිබෙන අවස්ථාවලදී ඒවා ඉවත් කිරීමට සිදු වන බව කරුණාවෙන් සලකන්න. එසේම, නීතිමය ගැටලු මතු කරන අදහස් පළ කිරීම් ද ඉවත් කරනු ලැබේ. අදහස් පළ කිරීම සම්බන්ධ කාරණාවලදී සංස්කාරක වගකීම් සමග සහයෝගයෙන් කටයුතු කිරීම බලාපොරොත්තු වෙමු. Read in English blog.parakum.com
ඉදිරියට කියවන්න »

2014-07-14

මුස්ලිමුන් අතහැර දෙමළුන් සමග පැටලීමට චන්ද්‍රසිරි යළි ආණ්ඩුකාරයා කිරීම

27
G.A. (Government Agent) චන්ද්‍රසිරි හා මහ ඇමති විග්නේශ්වරන්
ආණ්ඩුවට ජාතිවාදය නැතිව බැරි ය.හරියට යුද්දෙ නැතිව පාළුයි වගේ ය. 

මුස්ලිම් වතුර කොරහේ ජිහාඩ් කිඹුලන් මැරීමේ මෙහෙයුම බේරුවලින් කූටප්‍රාප්තියට පැමිණියේ ය. ආණ්ඩුවට කඩේ යන ඇමති හකීම් කියන්නේ මුස්ලිමුන් ආර්ථික වශයෙන් මර්දනය කිරීමේ උත්සාහයක් ඇති බවයි. 

අපට හකීම් ඇතුළු බහුතරයක් මුස්ලිමුන්ට කියන්නට තිබෙන්නේ තව කඩේ පලයව් කියන එක ය. සිංහලයන්ට කියන්නට තිබෙන්නේ මුස්ලිමුන් ව්‍යාපාරික වශයෙන් මර්දනය කරන්නට උත්සාහ කිරීම යනු අනෙකක් නොව ලංකාවේ ආර්ථිකයට ඇණ තැබීම ම බවයි. ආණ්ඩුව ඔය පම්පෝරි ගහන ආර්ථික වර්ධන වේගය ඇති වන්නේ මේ රටේ සියලු ජාතිවල, ආගම්වල මිනිසුන් යෙදෙන ආර්ථික ක්‍රියාවලි හේතුවෙනි. 

ලංකාවට ඍජු විදේශ ආයෝජන ලැබීම තවත් අඩු වන්නට ද මෙම තත්වය ඉවහල් වනු  ඇත. ලංකාවේ පුරවැසියන්ටවත් සිය ආයෝජනවල ආරක්ෂාව සහතික විය නො හැකි සංදර්භයක් තුළ විදේශිකයෝ ආයෝජන රැගෙන මෙහි ඒවි ද? 

ලංකාවේ ආණ්ඩුවේ අනුග්‍රහය ලබන අන්තවාදීහු ආයෝජකයන්ට පමණක් නොව සංචාරකයන්ට පවා අනතුරුදායක තත්වයක් නිර්මානය කර තිබේ.

එහෙත්, පාලක පවුලට මේ සියල්ලට වඩා වැදගත් වන්නේ පවුලේ බලය රැක ගැනීමයි. ඔවුන් දන්නා එකම විද්‍යාව ද කුමන හෝ ආකාරයකින් බලය රැක ගැනීමේ විද්‍යාවයි. 

මුස්ලිමුන් වෙත ග්‍රහණය මඳක් බුරුල් කළ ආණ්ඩුව දැන් යළිත් දෙමළ ජනයා සමග පටලැවිල්ලක් හදා ගන්නට මුල පුරා තිබේ. දෙමළ ජාතික සන්ධානයට රිද්දන්නට පුළුවන් නිලයක් ආණ්ඩුවට අසු වී තිබේ. ඒ හමුදා ප්‍රධානියකු වන මේජර් ජනරාල් ජී.ඒ. චන්ද්‍රසිරි යළි උතුරේ ආණ්ඩුකාර තනතුර‍ට පත් කිරීමයි. 

ද කිරට බළල්ලුත් සාක්කි කියන්නාක් මෙන් ජාතික නිදහස් පෙරමුණ ද වහා ඉදිරිපත් වී ආණ්ඩුවේ මෙම පියවර අගය කර නිවේදනයක් නිකුත් කර තිබේ. 

මේජර් ජනරාල් චන්ද්‍රසි‍රි‍‍ගේ සේවා කාලය දිගු කිරීම යනු පුද්ගලයකු සම්බන්ධ කරුණක් ලෙස සැලකිය නො හැකි ය. මේ දිගු කරන්නේ උතුරු පළාත ඇතුළු සමස්ත රටට ම හමුදා ආධිපත්‍යයේ බලපෑමේ හස්තයයි. ආරක්ෂක ලේකම් ගෝඨාභය රාජපක්ෂගේ දේශපාලන බලපෑමේ හස්තයයි. සිංහල ආධිපත්‍යවාදයේ හස්තයයි. දෙමළ හා මුස්ලිම් විරෝධයේ හස්තයයි. ජාතිවාදයේ හා ආගම්වාදයේ හස්තයයි. සංහිඳියා විරෝධයේ හස්තයයි.

ආණ්ඩුවට කිසිදු ප්‍රශ්නයකට විසඳුම් නැත. ආණ්ඩුව කරන්නේ ප්‍රශ්නවලින් පැවැත්ම තහවුරු කර ගැනීමයි. උපහැරණයකින් කියනවා නම් පෙරළුණ පිට හොඳයි කීමයි. 

මේක හරියට කුස්සිය ගිනි ගත්තාට පසු එහි තිබී බැදුණු කොස් ඇට රස කර, කර කනවා වැනි දෙයකි. 

චන්ද්‍රසිරිට විරුද්ධව විග්නේශ්වරන් අස් වන්නට යන බවක් කියැවිණි. මේ වනාහි දෙමළ ජනයාගේ පැත්තෙන් ගත් කල මුහුණත් එක්ක තරහ වී නහය කපා ගැනීම වැනි වැඩකි. 

සිංහල ජාතිවාදීන්ට ද අවශ්‍ය වන්නේ ඔහු වැනි මධ්‍යස්ථ මතවාදියකු වෙනුවට ප්‍රභාකරන්ගේ අනුප්‍රාප්තිකයකු උතුරේ මහ ඇමති තනතුරට පත් කර ගැනීමටයි. 

ජාතිවාදයට හා ජාතිවාදයේ සරණ යන ආණ්ඩුවට පැවැත්ම තහවුරු කර ගත හැක්කේ එවිට ය. 


මේ ලිපිය වෙන අයත් එක්කත් බෙදා ගන්න. උපුටා ගන්නවා නම් ‍මෙතැනින් ගත් බව කියන්න

ඔබගේ අදහස් අපි මහත් සේ අගයමු. නිර්නාමිකව හෝ අදහස් පළ කිරීමට අවස්ථාව ලබා දී තිබෙන්නේ එම නිසා ය. එහෙත්, එය අපහරණය නො කිරීම ඔබ‍ගේ වගකීමකි. අසභ්‍ය යයි සාමාන්‍ය ව්‍යවහාරයේ පිළි ගැනෙන වචන සම්බන්ධයෙන් සදාචාරවාදී නො වන මුත්, අනුන්ට අපහාස කිරීම සඳහා එවැනි වදන් භාවිතා කර තිබෙන අවස්ථාවලදී ඒවා ඉවත් කිරීමට සිදු වන බව කරුණාවෙන් සලකන්න. එසේම, නීතිමය ගැටලු මතු කරන අදහස් පළ කිරීම් ද ඉවත් කරනු ලැබේ. අදහස් පළ කිරීම සම්බන්ධ කාරණාවලදී සංස්කාරක වගකීම් සමග සහයෝගයෙන් කටයුතු කිරීම බලාපොරොත්තු වෙමු. Read in English blog.parakum.com
ඉදිරියට කියවන්න »

2014-07-13

ෆේස්බුක්හි වයිරල් වුණ විකල්ප මිනිසකුගේ කතාව

26
අන්තර්ජාලයේ සාමාන්‍යයෙන් වයිරල් වන දේවලට වඩා වෙනස් දෙයක් වයිරල් වී තිබෙනු දුටුවා.

සාමාන්‍යයෙන් ප්‍රසිද්ධ පුද්ගලයන්ගේ කතා වයිරල් වීම සුලබයි. ඒත්, බොහෝ දෙනෙක් මේ වීඩියෝව ෆේස්බුක්හි බෙදාගෙන තිබුණේ මේ කතා කරන පුද්ගලයා කවුරුදැයි නො දැනයි.

එහි පළ වූ අදහස් දැක්වීම් අතරේ මම මෙම පුද්ගලයා රජරට සේවයේ ප්‍රේම රංජිත් විජේවික්‍රම බව කියා පළ  කළ අදහසටත් 26දෙනෙක් කැමැත්ත පළ කර තිබුණා. මේ වීඩියෝව බෙදාගෙන තිබෙන සංඛ්‍යාව 4600ටත් වැඩියි. කැමැත්ත පළ කර ඇති සංඛ්‍යාව1200කට ආසන්නයි. අදහස් 260කට වඩා පළ කර තිබුණා.

මේ කතා කරන්නේ දැනට කොළඹ ගුවන් විදුලියේ සංගීත පාලක ලෙස සේවය කරන ප්‍රේම් රංජිත් විජේවික්‍රම. මට ඔහු මුලින් ම හමු වුණේ රජ‍රට සේවයේ කෙටි කලක් නිවේදකවරයකු ලෙස සේවය කරද්දීයි. එක් සේවා මුරයක මා නිවේදකව සිටියදී ඔහු ක්‍රියාකාරී සහායක ලෙස වැඩ කළා මට මතකයි. එතකොටත් ඔහු රජරට සේවයේ සංගීත පාලක. 

ප්‍රේම් රංජිත් විජේවික්‍රම තමයි, දැන් සුනිල් එදිරිසිංහ ගායනා කරන, මහින්ද චන්ද්‍රසේකර ලියූ ප්‍රසිද්ධ ගීයක් වන 'පැන මඩ කඩිති වැව් තාවුල් වැහි කාලේ' ගීය මුලින් ම ගායනා කළේ. තනුව වෙනස්. ඒ පටිය තවමත් රජරට සේවයේ පුස්තකාලයේ ඇති. 

මේ සොඳුරු මිනිසා මේ අදහස් දැක්වීම කරන්නේගිය අවුරුද්දේ නු‍ගේගොඩ ශක්‍යා ආයතනයේ තිබුණු වැඩසටහනකදීයි. මෙය අන්තර්ජාලයේ බෙදාගෙන තිබෙන්නේ එහි සිසුවකු විසිනුයි. 

මේ වැඩසටහන නමින් රසවින්දන නම් වෙනවා. ගීයේ රුව ගුණ කතා කරන අධ්‍යාපනික හා ප්‍රාසාංගික වැඩසටහනක්. මෙහෙයවන්නේ ජයතිලක බංඩාර ගායනවේදී සමාජ ක්‍රියාධරයා විසිනුයි.

එය රසවත් අත්දැකීමක්. වරක් මම එය කලුතර දිස්ත්‍රික්කයේ දුෂ්කර ම පාසලක් වන ඉලුක්පොත කනිටු විදුහලේත් සංවිධානය කළා. ශබ්ද විකාශන, විදුලි උත්පාදක යන්ත්‍රාදිය සමග වෑන් රිය එහි ගෙන ගියේ වල ගොඩැලි උඩින් තල්ලු කරමිනුයි. 

එදා රෑ අපි අපේ ගෙදර හීනියට සෙට් වුණා. මම ප්‍රේම් රංජිත්ගේ එක අදහසකට විරුද්ධ වුණා. කිංස්ලි පීරිස්ගේ 'රුචිරාණනි අහන්න - එක පාර මා මරන්න' ගීය මිනීමරු ගීයක් ය කියා ඔහු කියනවා. හැබැයි මට නම් ඒ වචනවල සුන්දරත්වයක් තිබෙනවා. 

සුන්දර අත්දැකීමක්. මම හිතන්නේ ඔබේ තැනටත් ඔවුන් ඒවි. ජයතිලක බංඩාරට කතා කර බලන්න. දුරකථන අංකය ඕනැ නම් මට දෙන්න පුළුවන්. ජයතිලක කැමති නම් ඔහු මෙහි එය සටහන් කරාවි.

වීඩියෝව පහත සබැඳි පුරුකෙන් ෆේස්බුක් පිටුවෙන් බැලිය හැකියි.



මේ ලිපිය වෙන අයත් එක්කත් බෙදා ගන්න. උපුටා ගන්නවා නම් ‍මෙතැනින් ගත් බව කියන්න

ඔබගේ අදහස් අපි මහත් සේ අගයමු. නිර්නාමිකව හෝ අදහස් පළ කිරීමට අවස්ථාව ලබා දී තිබෙන්නේ එම නිසා ය. එහෙත්, එය අපහරණය නො කිරීම ඔබ‍ගේ වගකීමකි. අසභ්‍ය යයි සාමාන්‍ය ව්‍යවහාරයේ පිළි ගැනෙන වචන සම්බන්ධයෙන් සදාචාරවාදී නො වන මුත්, අනුන්ට අපහාස කිරීම සඳහා එවැනි වදන් භාවිතා කර තිබෙන අවස්ථාවලදී ඒවා ඉවත් කිරීමට සිදු වන බව කරුණාවෙන් සලකන්න. එසේම, නීතිමය ගැටලු මතු කරන අදහස් පළ කිරීම් ද ඉවත් කරනු ලැබේ. අදහස් පළ කිරීම සම්බන්ධ කාරණාවලදී සංස්කාරක වගකීම් සමග සහයෝගයෙන් කටයුතු කිරීම බලාපොරොත්තු වෙමු. Read in English blog.parakum.com
ඉදිරියට කියවන්න »
Related Posts Plugin for WordPress, Blogger...