2016-06-26

The lost book

Photo Credit >>  

This is so bad and I have no words
In fact, my ears believed you said
You had lost my book
Perhaps I might have expected
So simply you say one day
'I tried to find it my best
But someone has taken it to read
Without asking me
If you can order it online
I can pay the price'

Man, you don’t know,
It was not mere book for me
My wife called me and asked
If it was essential to give the book
I insisted giving it
Because you came all the way
To collect that precious book
Do tell me now
How I can tell her about this.

We don’t have good house
Good money and other goods
But we have some good books
And good old memories in them
Books are to be read away
But memories are not 

You can buy me a book
But you will never buy me the touch
Of a friend who is no more alive
To touch that book again
Please forgive me for happening
To say this to you
A bundle of paper to you
Can be a life to another man

- Ajith Perakum Jayasinghe, 2016-06-26


මේ ලිපිය වෙන අයත් එක්කත් බෙදා ගන්න. උපුටා ගන්නවා නම් ‍මෙතැනින් ගත් බව කියන්න

ඔබගේ අදහස් අපි මහත් සේ අගයමු. නිර්නාමිකව හෝ අදහස් පළ කිරීමට අවස්ථාව ලබා දී තිබෙන්නේ එම නිසා ය. එහෙත්, එය අපහරණය නො කිරීම ඔබ‍ගේ වගකීමකි. අසභ්‍ය යයි සාමාන්‍ය ව්‍යවහාරයේ පිළි ගැනෙන වචන සම්බන්ධයෙන් සදාචාරවාදී නො වන මුත්, අනුන්ට අපහාස කිරීම සඳහා එවැනි වදන් භාවිතා කර තිබෙන අවස්ථාවලදී ඒවා ඉවත් කිරීමට සිදු වන බව කරුණාවෙන් සලකන්න. එසේම, නීතිමය ගැටලු මතු කරන අදහස් පළ කිරීම් ද ඉවත් කරනු ලැබේ. අදහස් පළ කිරීම සම්බන්ධ කාරණාවලදී සංස්කාරක වගකීම් සමග සහයෝගයෙන් කටයුතු කිරීම බලාපොරොත්තු වෙමු.
3 Read More »

2016-06-25

බ්‍රිතාන්‍යය යුරෝපා සංගමයෙන් වෙන් වීමේ ඓතිහාසික තීන්දුව හමුවේ ලංකාව

46
අජිත් පැරකුම් ජයසිංහ, සිළුමිණ 2016-06-26

මෙම සටහන තබන මොහොත වන විට බ්‍රිතාන්‍යය යුරෝපා සංගමයේ සිටිනවා ද, පිට වෙනවා ද යන්න තීරණය කරන ජනමත විචාරණයේ ප්‍ර‍තිඵල නිකුත් වෙමින් තිබේ. ප්‍ර‍තිඵලය බොහෝ විට යුරෝපා සංගමයෙන් පිට විය යුතු ය යන තීරණය වෙත යොමු වෙමින් ඇති බව දක්නට ලැබේ.

බ්‍රිතාන්‍යයේ මෙම තීරණය සමස්ත ලෝකයේ ම අනාගතයට බලපාන එකකි. බ්‍රිතාන්‍යය යුරෝපා සංගමයෙන් වෙන් විය යුතු ය යන අදහසට සහාය පළ කරන පිරිස් අතර අන්ත දක්ෂිණාංශික, ජාතිවාදී හා ෆැසිස්ට් අදහස් දරණ අය ඉදිරියෙන් සිටිති. බොහෝ විට විවිධ බොරු හේතු ඉදිරිපත් කරමින් බ්‍රිතාන්‍යයේ දේශපාලන රැකවරණ ලබා ගෙන සිටින ලාංකිකයන් අතරින් ද සැලකිය යුතු පිරිසක් යුරෝපා සංගමයෙන් වෙන් වීමට පක්ෂව ඡන්දය දෙන බව අපට දක්නට ලැබිණි. ඔවුන්ගේ මූලික තර්කය වන්නේ යුරෝපා සංගමයට එක් වී සිටින පෝලන්තය, ලිතුවේනියාව වැනි දිළිඳු නැගෙනහිර යුරෝපා රටවල සංක්‍ර‍මණික ශ්‍රමිකයන් නිසා ඔවුන්ට රැකියා අහිමි වන බවයි. නුදුරේදී ම තුර්කිය යුරෝපා සංගමය සමග එක් වීමත් සමග ම තත්වය තවත් නරක අතට හැරෙනු ඇති බව ඔවුන්ගේ අදහසයි. එහෙත්, මේ ලාංකිකයන් හා තවත් එවැනි ආසියාතිකයන් අමතක කරන කාරණය වන්නේ බ්‍රිතාන්‍යයේ මේ නැගී එන ජාතිවාදී රැල්ලේ මීළඟ ගොදුර විය හැක්කේ තමන් බවයි.

ලක්ෂ 30ක් බ්‍රිතාන්‍ය නො වන යුරෝපීයයෝ බ්‍රිතාන්‍යයේ රැකියා කරමින් ජීවත් වන්නේ යුරෝපා සංගමය තුළ ක්‍රියාත්මක වන ලිහිල් සංක්‍ර‍මණික නීති නිසා ය. යුරෝපා සංගමයේ ඕනෑම රටක වැසියකුට සංගමයට අයත් වෙනත් රටකට සංක්‍ර‍මණය වීම පහසු ය. මෙම පහසුකම භාවිතා කරමින් බ්‍රිතාන්‍ය වැසියෝ ද ලක්ෂ 12ක් යුරෝපා සංගමයේ වෙනත් රටවල රැකියා කරමින් ජීවත් වෙති.

බ්‍රිතාන්‍යය යුරෝ සංගමයෙන් පිටවීමේ මෙම ව්‍යාපාරය යොමු වන දිශානතිය නිරූපණය කළ එක් සිද්ධියක් ලෙස පසුගිය ජුනි 16 සිදු වූ ඝාතනය සැලකිය හැකියි. කම්කරු පක්ෂ මන්ත්‍රීවරියක වන ජෝ කොක්ස් මහ මගදී වෙඩා තබා මරා දමනු ලැබුවේ “පළමුව බ්‍රිතාන්‍යය" යන සටන් පාඨය කියූ 52 හැවිරිදි අන්තවාදියකු විසින් ය.

විශාල සරණාගතයන් පිරිසකට රැකවරණ සපයා ඇති රටක් වන ජර්මනිය තුළ ද, තවත් යුරෝපා රටවල ද යුරෝපා සංගමයෙන් ඉවත් වීමේ උද්ඝෝෂණ පණ ගැන්වීමට බ්‍රිතාන්‍යයේ වෙන් වීම හේතු වනු ඇත.

බ්‍රිතාන්‍යයේ කොන්සවටිව් පක්ෂය පසුගිය මහ මැතිවරණයේදී පොරොන්දු වූ පරිදි අගමැති ඩේවිඩ් කැමරන් මෙම ජනමතවිචාරණය පවත්වන්නට කටයුතු කළමුත්, ඔහු පෙනී සිටියේ බ්‍රිතාන්‍යය යුරෝපා සංගමය තුළ රැඳී සිටීමට පක්ෂවයි. ඔහුගේ පක්ෂයේ දක්ෂිණාංශික කොටස් වෙන්වීම වෙනුවෙන් උද්ඝෝෂණ කළ හ. මෙම ජනමතවිචාරණ ප්‍ර‍තිඵලය ඩේවිඩ් කැමරන්ගේ ශක්තිය දුර්වල කරනු ඇත. එපමණක් නොව, එය කොන්සවටිව් පක්ෂයේ සමස්ත ශක්තිය ම දුර්වල කරනු ඇත. අන්ත දක්ෂිණාංශික එක්සත් රාජධානි ස්වාධීනතා පක්ෂය මෙම තත්වය හමුවේ තවත් ශක්තිමත් වන්නට ඉඩ තිබේ.

මෙම වෙන්වීම එක්සත් රාජධානියේ පැවැත්මට ද බරපතල තර්ජනයක් වනු ඇත. හේතුව ස්කොට්ලන්තය එක්සත් රාජධානියෙන් වෙන්වීමේ ප්‍ර‍වණතාව මේ සමග නැවත වරක් ශක්තිමත් වනු ඇත. 2014 සැප්තැම්බර් 18දා ස්කොට්ලන්තයේ පැවැත්වුණු ජනමතවිචාරණයේදී අසන ලද ප්‍රශ්නය වුණේ ‘ස්කොට්ලන්තය වෙනම රාජ්‍යයක් විය යුතු ද?' යන්නයි. එහිදී ස්කොට්ලන්ත ජනතාවගෙන් 55.3%ක් ඡන්දය දුන්නේ නැත කියායි.

මෙම ජනමතවිචාරණය නීත්‍යානූකූලව පවත්වන ලද පිළිගත් ජනමතවිචාරණයකි. ඒ සඳහා පසුබිම සැකසුණේ ස්කොට්ලන්ත නිදහස් ජනමතවිචාරණ පනත ඔස්සේයි. ස්කොට්ලන්ත හා බ්‍රිතාන්‍ය ආණ්ඩුවල එකඟතාවෙන් මේ පනත 2013 නොවැම්බරයේදී ස්කොට්ලන්ත පාර්ලිමේන්තුව විසින් සම්මත කරනු ලැබිණි. ඒ අනුව සාමාන්‍ය වැඩි ඡන්ද ප්‍රමාණයකින් වෙනම රාජ්‍ය හිමිකම තහවුරු කර ගන්නට ස්කොට්ලන්තයට අවස්ථාව ලැබිණි. මේ ජනමතවිචාරණයේදී ස්කොට්ලන්තයේ වෙන් වීමේ අයිතිය සම්මත වුණා නම්, පනතට අනුව මාස 18ක කාලයක් තිස්සේ එක්සත් රාජධානිය සමග සාකච්ඡා ඔස්සේ 2016 මාර්තු 26දා වෙනම ස්කොට්ලන්ත රාජ්‍යයක් ප්‍රකාශයට පත් කරන්නට ස්කොට්ලන්තයට අවස්ථාව තිබුණි. එහෙත්, ස්කොට් ජනතාව එක්සත් රාජධානිය තුළ රැඳී සිටීමට තීරණය කළ හ.

මෙහිදී ස්කොට්ලන්ත වෙනම රාජ්‍යයක් වෙනුවෙන් උද්ඝෝෂණය කළ ප්‍රධාන කණ්ඩායම වුණේ Yes Scotland ය. එම පිරිස මෙම මැතිවරණයේදී පෙනී සිටියේ එක්සත් රාජධානිය යුරෝපා සංගමයේ රැඳී සිටිය යුතු ය යන ස්ථාවරයේ ය.

ඕස්ට්‍රියාව, ෆින්ලන්තය, ස්වීඩනය හා නෝර්වේ යන සීතල යුද සමයේ ස්වාධීනව සිටි රටවල් ඇතුළු යුරෝපා රාජ්‍ය රැසක් ම පසුගිය සමයේ ජනමතවිචාරණ පැවැත්වූයේ යුරෝපා සංගමය සමග එක් වනවා ද, නැද්ද යන්න තීරණය කරන්නයි.

සවිට්සර්ලන්තය යුරෝපා සංගමයේ සාමාජික රටක් නොවේ. එහෙත්, ස්විට්සර්ලන්තය යුරෝපා සංගමයේ සංචලන නීතිවලට අනුගත වෙමින් යුරෝපා සංගමයේ රටවල් හා ස්විට්සර්ලන්තය අතර නිදහස් සංචලනයට අවසර දෙන ගිවිසුම් අත්සන් කර ඇත. බ්‍රිතාන්‍යය ද ඉදිරි කාලයේදී යුරෝපා සංගමයේ රටවල් සමග තම සම්බන්ධතාව නව ගිවිසුම් ඔස්සේ ප්‍ර‍තිව්‍යූහගත කර ගනු ඇත. යුරෝපයේ ධනවත් නො වන රටක් වන ක්‍රොඒෂියාව මෑතදී යුරෝපා සංගමය සමග එක් වුණ අතර ඒ අනුව ක්‍රොඒෂියානුවන්ටත් යුරෝපා සංගමයේ සෙසු රටවලට හිමි වරප්‍රසාද ස්විට්සර්ලන්තයෙන් ලැබෙන සේ දෙරට අතර ගිවිසුමක් අත්සන් කරන්නට ස්විට්සර්ලන්තය එකඟ වී තිබිණි. එහෙත්, 2014 පෙබරවාරි 08දා එරට පැවැත්වුණු ජනමත විචාරණයකදී ස්විස් ජාතිකයන්ගෙන් 50.3%ක් ම යුරෝපා සංගමයේ රටවල් හා ස්විට්සර්ලන්තය අතර සංක්‍රමණ නීති වෙනස් කරමින් සංක්‍රමණිකයන් සඳහා කෝටා ක්‍රමයක් අනුගමනය කළ යුතු බව පවසමින් ඡන්දය දුන් හ.

එක්සත් රාජධානිය යුරෝපා සංගමයෙන් ඉවත් වීම ශ්‍රී ලංකාවට ද දැඩි ලෙස බලපානු ඇත. එහෙත්, බොහෝ දේශපාලන පක්ෂවලට මෙම ඓතිහාසික සිදුවීම පිළිබඳ නිසි විග්‍ර‍හයක් පැවති බව දක්නට නො ලැබිණි. අප මේ පිළිබඳව විශේෂයෙන් වාමාංශික පක්ෂවලින් විවෘත විමසීමක් කරන ලද නමුදු එම පක්ෂවලින් ද පැහැදිලි ස්ථාවරයක් ප්‍ර‍කාශ කෙරුණේ නැත. එහෙත්, එක්සත් ජාතික පක්ෂය නියෝජනය කරමින් අගමැති රනිල් වික්‍ර‍මසිංහ පැහැදිලිව ම සිය ස්ථාවරය ප්‍ර‍කාශ කළේ ය. එක්සත් රාජධානිය යුරෝපා සංගමයෙන් ඉවත් නො විය යුතු බව ප්‍ර‍කාශ කරමින් ඔහු විසින් නිකුත් කරන ලද නිවේදනයේ මෙසේ සඳහන් වේ.

“එක්සත් රාජධානිය විසින් යුරෝපා ඒකීය වෙළඳපොළක් ව්‍යූහගත කර තිබේ. එමගින් ඔවුන්ට ලෝක දෙකෙහි ම හොඳම තත්වය ලබා දී තිබේ. එය වනාහි යුරෝ කලාපය හා ස්ටර්ලිං පවුම් කලාපය අයත් වන මිලියන් 500ක් ජනතාවගේ ඒකීය වෙළඳපොළකි. යුරෝ හා ස්ටර්ලිං පවුම් යනු ජාත්‍යන්තර මුල්‍ය අරමුදලේ සංචිත විනිමය ඒකක පහෙන් දෙකකි. පසුගිය වසරේ ලන්ඩනය නිව්යෝක් පසු කරමින් නැවත වතාවක් ලොව ප්‍රධානතම මුල්‍ය මධ්‍යස්ථානය බවට පත් විය. යුරෝපා සංගමය ලොව ලොකුම ආර්ථිකයයි. එය ලෝකයේ දළ දේශීය නිෂ්පාදිතයෙන් 20%කට වැඩි ය. එය ලොව විශාලත ම වෙළඳ කලාපය වේ. ලෝකයේ භාණ්ඩ හා සේවා අලෙවියෙන් 15%ක් සිදු වන්නේ එහි ය. ශ්‍රී ලංකාව ඇතුළු රටවල් 80කට වැඩි සංඛ්‍යාවක විශාලතම අපනයන වෙළඳපොළ එයයි. එබැවින් එක්සත් රාජධානිය යුරෝපා සංගම් වෙළඳාමෙන් ඉවත් විම නිසා ඇති විය හැකි ආර්ථික ප්‍රතිඵල ලෝකයේ අප ජීවත් වන කලාපයට ද දැනෙනු ඇත. බ්‍රිතාන්‍යය යුරෝපා සංගමයෙන් ඉවත් වීම පිළිබඳ කැමැත්තක් දක්වන අය පවසන්නේ එරට යුරෝපා සංගමය, ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය, ආසියාව හා පොදු රාජ්‍ය මණ්ඩලීය රටවල් සමග නිදහස් වෙළඳ ගිවිසුම් මාලාවකට එළැඹීමෙන් යුරෝපා තනි වෙළඳපොළ අහිමි වීමේ අහිතකර ප්‍රතිඵල අවම කර ගනු ඇති බවයි. ශ්‍රී ලංකාවේ අපි 2000 දශකයේ අග භාගයේදී GSP+ අහිමි වීමේ විපාක භුක්ති වින්දෙමු. එම අත්දැකීම අනුව, එක්සත් රාජධානිය යුරෝපා සංගමයෙන් ඉවත් වීමේ නරක ආදීනව වඩාත් වැඩි ය. (එක්සත් රාජධානියේ අපනයනවලින් 45%ක් සිදු වන්නේ යුරෝපා සංගමයටයි.)"


මේ ලිපිය වෙන අයත් එක්කත් බෙදා ගන්න. උපුටා ගන්නවා නම් ‍මෙතැනින් ගත් බව කියන්න

ඔබගේ අදහස් අපි මහත් සේ අගයමු. නිර්නාමිකව හෝ අදහස් පළ කිරීමට අවස්ථාව ලබා දී තිබෙන්නේ එම නිසා ය. එහෙත්, එය අපහරණය නො කිරීම ඔබ‍ගේ වගකීමකි. අසභ්‍ය යයි සාමාන්‍ය ව්‍යවහාරයේ පිළි ගැනෙන වචන සම්බන්ධයෙන් සදාචාරවාදී නො වන මුත්, අනුන්ට අපහාස කිරීම සඳහා එවැනි වදන් භාවිතා කර තිබෙන අවස්ථාවලදී ඒවා ඉවත් කිරීමට සිදු වන බව කරුණාවෙන් සලකන්න. එසේම, නීතිමය ගැටලු මතු කරන අදහස් පළ කිරීම් ද ඉවත් කරනු ලැබේ. අදහස් පළ කිරීම සම්බන්ධ කාරණාවලදී සංස්කාරක වගකීම් සමග සහයෝගයෙන් කටයුතු කිරීම බලාපොරොත්තු වෙමු.
Read More »

2016-06-24

“දිශාවක් නො දත් සුළඟ”: ප්ලේටෝගේ සිට මාර්ක්ස් ඔස්සේ ඩෙරීඩා දක්වා කියවීමකට නිසි මාහැඟි කව් මිණ

11
අප විසින් ලියන ලද දිශාවක් නො දත් සුළඟ නම් පද්‍යය පිළිබඳ අප සමග නිරන්තර සංවාදයක යෙදෙමින් අප දරුණු ලෙස විවේචනයට ලක් කරන නිර්නාමික මාක්ස්වාදී විචාරකයකු විසින් ලියන ලද දීර්ඝ විචාරයක් මෙහි නැවත පළ කිරීමට සිතුවෙමි.

අධිපති කතිකාව තුළ විචාරය පිළිබඳ ගොඩනැගී තිබෙන විද්වත් අනන්‍යතාව මත පිහිටා ලියන ලද එම විචාරය අවධානයට පාත්‍ර‍ විය යුතු යයි අප සිතන්නේ එය අප ලියූ කවියක් පිළිබඳ විචාරයක් නිසා නො වේ.

විද්වත් විචාරකයන් යයි තමන් හඳුන්වා ගන්නා පිරිස් විචාර කරනවා වෙනුවට මුදලට, හිතවත්කමට, සම්මාන ලෝභයට හා වෙනත් වරප්‍ර‍සාද තකා කරන පිට කැසීම් වෙනුවට තමන්ගේ පදනම මත පිහිටා මෙවැනි විචාර කිරීම අගය කළ යුතු ය.

අපගේ පාඨකයකු මෙම පරිකථනය හෙවත් ආලෝචනය ගැන මෙසේ අදහසක් පළ කළේ ය: මට නම් හිතෙන්නේ මේ විචාරය ලියල තියෙන්නෙ කලින් පෝස්ටුවකට “විපැරාකරණ සංහිතා“ කියල කමෙන්ටුවක් දාපු කෙනාම තමයි. පැරාට කින්ඩියට වගේ ලියන මේ කමෙන්ටු ඇත්තෙන්ම රසවත්.. 

මෙම පරිකථනය කින්ඩියට ම ලියූවක් යයි මම නො සිතමි. එහෙම ලිව්වත් කමක් නැත. එහි අන්තර්ගතය ඉතා වැදගත් ය.

එබැවින් එම සටහන කිසිදු සංශෝධනයකට ලක් නො කර ඒ අන්දමින් ම මෙහි පළ කරනු ලැබේ.

අදාළ කවිය මෙසේ ය:

දිශාවක් නො දත් සුළඟ

ජීවිතය මැටි පිඬකි
කුඩා දරුවෙකු අත
කුරුල්ලන් සේ ම
නයින් ද ඉන් හැදෙත

කුරුල්ලාට ද නාගයාට ද
තමා අහිංසකයෙකි
ආදරය සොයා යන
දඩයක්කාරයින් මැද

ජීවිතය වෙහෙස ය
දෛනිකව ගතු කියන
ආදරය හැමදාම
සෙවුමක් විතරම ද

බලාපොරොත්තුව
පුංචි බිජුවටක කැටි කර
උණුසුම් කර රකින්නේ
තටු ලැබ අහිමි වන්නට ය

කුරුළු බිත්තරෙනුත්
නාග බිජුවටෙනුත්
උපදින්නේ එකම
අනාගතයයි නො දත්

අතීතය පසුතැවිල්ලකි
අනාගතය පිපිරුණ බිජුවටකි
බිත්තර කටු තුඩ ගාන
ජීවිතය මතකයක් පමණ ය

හැඬුමත් සිනාවත්
දෙක ම එක දිය ම ය
සුවඳ ද පිළී දුගඳ ද
හැඟීම් මාත්‍රයක් පමණ ය

මම සිටිමි ද මැරී ඇත් ද
නො දනිමි නො හැඟේ ය
කුමක් වුවත් කුමට ද
අප හැම තරු දුහුවිලි ය

අනන්ත කාලයක
ඉමක් නො පෙනෙන විශ්වයක
හොඳ නරක සොයා කුමට ද
ඔබට ඔබවත් හමු වෙද

ජීවිතය ගෙන දෝතට
යමු ද අපි කඳු මුදුනට
පා කර හරින්නට එය
දිශාවක් නො දත් සුළඟට

පැරකුම් ජයසිංහ, 2016-06-19

ඇනොනිමස් විචාරය මෙතැන් සිට: 

පූරෝගාමී වියුණුසටහන්කරුවෙකු, වෘත්තීය පරිවර්තකයෙකු, ෆ්‍රීඩ්මානියානු ලිබරල් ධනවාදී බුද්ධිමතෙකු, විශ්‍රාමික පාඨශාලා ආචාර්යවරයෙකු, විශ්‍රාමික කැරලිකරුවෙකු, පිටතොටකරණය වූ වාමාංශිකයෙකු, බහිෂ්කරණය වූ මාධ්‍යකරුවෙකු, උපරිව්‍යුහාත්මක හා අපසරණීය සමාජ-දේශපාලන-කලා විචාරකයෙකු, පර්යේෂණාත්මක නව්‍ය ශානරීය නිර්මාණ සාහිත්‍යකරුවෙකු සේ ම කලකට පෙර කාව්‍ය සංග්‍රහයක් ද පළ කළ විභවතාපූර්ණ කවියෙකු ද වන මතුගම ඉද්දගොඩ මහවත්තේ අජිත් පී. ජයසිංහයන්ගේ අභිනව කාව්‍ය සංකල්පනාවේ පද සරණිය අපගේ අවධානයට යොමු විණ. කාව්‍ය නාමයෙන් සළුපිළී අන්දවා සමකාලීන ලංකාවේ නි‍බඳ ව පළ වන, අගනගරයේ බොහෝ සන්ධ්‍යාවන්හි මහත් උත්සවශ්‍රීයෙන් නිකුත් වන කවි බඩකඩිත්තු ද කවි ප්‍රෙහේලිකා ද කවි සටන් පාඨ ද කියවා වෙහෙසට පත් වන මනසට කවීන්ද්‍ර පී. ජයසිංහයන්ගේ “දිශාවක් නො දත් සුළඟ” නම් කව් පද සරණිය සැනසුම් සුසුමකි; ගිම්හානයේ නිශා යාමයේ ගතසිත සිසිල කරනා පවන් රොදකි; නිරුදක සමකාලීන සිංහල කවි කතරට වට උදක දහරකි.

මානව ශිෂ්ටාචාරයේ අනාදිමත් කාලයක සිට වර්තමානය දක්වා ද අනාගතය දක්වා ද මානවයා විසින් නන් අයුරින් විමසන ලද, විමසනු ලබන හා විමසනු ලැබීමට නියමිත සදාතනික ප්‍රශ්නයක් කවීන්ද්‍ර පී.ජයසිංහයෝ නව්‍ය කාව්‍යෝක්තියක් ද කාව්‍යමය හද බසක් ද උපයුක්ත කර පුනර්විමර්ශනයකට ලක් කරති. මානව ජීවිතයේ සුපිළිපන්, සුශික්ෂිත සහ සුසාර වූ අභිප්‍රේතාර්ථයෝ, අභිලාෂයෝ සහ අභිධානයෝ කවරහු ද?

මෙකී ප්‍රශ්නය අරබයා කවීන්ද්‍ර පී. ජයසිංහයන් අප වෙත පිළිගන්වන කවි මිණෙහි ද්විඛණ්ඩිත ද්විපාදීය චතුෂ්පද ආකෘතිය ද එහි සාර අන්තර්ගතය ද විසින් අපගේ මතකයට ගෙන එනු ලබන්නේ ශ්‍රේෂ්ඨ පර්සියානු කිවිඳු ඔමාර් ඛයියාම් තම අභිකෘතිය වූ රුබෙයියාට්හි සඳහන් කළ මතු දැක්වෙන අදහස ය. රුබෙයියාට්හි සම්භාවනීය ඉංගිරිසි පරිවර්තනය වන 19 වන සියවසේ මැද දී පළ වූ එඩ්වර්ඩ් ෆිට්ස්ජෙරල්ඩ් පරිවර්තනය එම අදහස මෙසේ පවස යි:

“Into this Universe, and why not knowing,
 Nor whence, like Water willy-nilly flowing:
And out of it, as Wind along the Waste,
 I know not whither, willy-nilly blowing.”

මෙකී ධ්වනිතාර්ථපූර්ණ කව්මිණිමාලයෙන් උද්දීපනය වූ මඩවල සිරිසේන රත්නායකයෝ පසුගිය සියවසේ දෙවන භාගයේ දී පූර්වෝක්ත ඉංගිරිසි පද මෙලෙස රමණීය සිංහලයට පෙරළුහ:

“මන්ද කියාලා කිසිවක් නො දනිමි
දිය දහරක් මෙන් ඇදෙමින් ආවෙමි
කොයි ද කියාවත් කිසිවක් නො දනිමි
මරු කතරක සුළඟක් මෙන් පිටවෙමි”

ඛයියාම්ට පෙර ද පසු ද බොහෝ සුධීමත් මානවයෝ මානව ජීවිතය අලළා එකී අතිමූලික ප්‍රශ්නය ම නැඟූහ; නඟති; නැඟීමට නියමිත ය. ඇතන්ස්හි ප්ලේටෝගේ සිට මතුගම පී. ජයසිංහ දක්වා අසංඛ්‍ය මානව සමූහයක් විසින් විවිධාකාරයෙන් එම ප්‍රශ්නය විමසනු ලැබ ඇත. කවීන්ද්‍ර පී. ජයසිංහයන් එකී විමසීම කරනු වස් තම කාව්‍යයේ දී උපයෝගී කර ඇති ද්ව්‍යංගී ප්‍රතිවිරුද්ධතා විධික්‍රමය සැලකිය යුතු වැදගත්කමකින් යුක්ත ය.

“ජීවිතය මැටි පිඬකි
කුඩා දරුවෙකු අත
කුරුල්ලන් සේ ම
නයින් ද ඉන් හැදෙත”

මෙහි කුරුල්ලන් යන සංඥාව විසින් හැඟවුම්කරණය වන මෘදු අහිංසකත්වය සේ ම එහි රූපික ප්‍රතිවිරුද්ධතාවය වන නාගයන් යන සංඳාව විසින් හැඟවුම්කරණය වන දෘඪ ක්‍රෑරත්වය ද ජීවිතය නම් එක ම මැටි පිඬකින් ම ජනිත වන අයුරු කවියා නිරූපණය කරයි. එම ප්‍රතිවිරුද්ධ නිර්මාණවල නිර්මාණකරුවා ලෙස කුඩා දරුවෙකු යෙදවීම ජීවිත පරිඥානය සම්බන්ධයෙන් මානවයාගේ නොපිරිපුන් දුරවබෝධය නිරූපණය කරනු වස් ඖචිත්‍ය කාව්‍යෝක්ති සැකසීමකි.

“හැඬුමත් සිනාවත්
දෙක ම එක දිය ම ය
සුවඳ ද පිළී දුගඳ ද
හැඟීම් මාත්‍රයක් පමණ ය”

“මම සිටිමි ද මැරී ඇත් ද
නො දනිමි නො හැඟේ ය
කුමක් වුවත් කුමට ද
අප හැම තරු දුහුවිලි ය”


හැඬුම-සිනාව, සුවඳ-දුගඳ, සිටීම-මැරීම ඈ රූපික ප්‍රතිවිරුද්ධතාවයන් අන්‍යෝන්‍ය ලෙස අභිමුඛ කර තම කාව්‍යාහිප්‍රේතාර්ථය වූ ජීවිතයේ සාරයන් ප්‍රශ්න කිරීම වඩාත් තීව්‍ර කිරීමට කවින්ද්‍ර පී. ජයසිංහයන් ප්‍රශංසනීය වෑයමක් දරා ඇත.

මානව ජීවිතය පිළිබඳ රූපික ව එකිනෙකට ප්‍රතිපක්ෂ වන ද්ව්‍යංගී ප්‍රතිවිරුද්ධතාවයන් පැවතීම නිෂේධනීය ද? නැත හොත් සාධනීය ද?

19 වන සියවස දක්වා ම පැවති සම්භාව්‍ය හෙවත් ඇරිස්ටෝටලියානු රූපික තර්ක ශාස්ත්‍රය මත පදනම් වූ විශ්ලේෂණ විධික්‍රමය තුළ නම් කළු හෝ සුදු හෝ ය; දෙකෙන් එකක් පමණි. නැත හොත් හොඳ හෝ නරක හෝ ය; දෙකෙන් එකක් පමණි. හොඳ යැයි සලකන ලද දෙය පැවතිය යුතු බවත් නරක නො පැවතිය යුතු බවත් එකී ශික්ෂාව පවත්වා ගැනීම පරම මානව කාර්යභාරයක් බවත් පිළිගැනිණි. මානව සංහතියේ ඉතිහාසය පුරා මහත් ව්‍යසනයන් ඇති වූයේ මෙලෙස හොඳ යැයි සලකනු ලැබූ සාරයන් ප්‍රවර්ධනයටත් නරක යැයි සලකනු ලැබූ අසාරයන් නාශනයටත් මානව වර්ගයා සිදු කළ ගැටුම් නිසා ය.

යමක් හොඳ වීමත් එහි රෑපික ප්‍රතිවිරුද්ධතාවය නරක වීමත් නිර්ණය වූයේ කෙසේ ද? සත්‍ය ලෙස ම එකී නිර්ණය සඳහා සාර්වත්‍ර ව පිළිගත හැකි නිර්නායකයෝ කිසි කලෙක නො පැවතියෝ ය.

හොඳ සහ නරක අතර ද්ව්‍යංගී ප්‍රතිවිරුද්ධතාවය වූ කලී මානව ශිෂ්ටාචාරය පුරාවට ම අතිමහත් බලපෑමක් කළ, එහි ප්‍රගමනයේ දිශානතිය නිර්ණය කළ ඉතා වැදගත් සාධකයකි. මානව සංහතියේ ප්‍රගමනයේ සුවිශේෂි සංධිස්ථානයන් සනිටුවහන් කෙරී ඇත්තේ මෙකී හොඳ-නරක පිළිබඳ ඒ ඒ යුගවල, ඒ ඒ මානවයන් හෝ මානව සමූහයා හෝ ලබා දුන් අර්ථකථන අනුව ය. එකී අර්ථකථන පදනම් වන්නේ සලකනු ලබන යුගයේ අධිපති දෘෂ්ටිවාදය මත ය. අධිපති දෘෂ්ටිවාදයට පරිබාහිර දෘෂ්ටිවාදයෝ ද ඒවා දරන්නෝ ද සම්මත සමාජයයේ සීමා මායිමෙන් ඉවතට පිටමං කරනු ලබති.

හොඳ හෝ නරක හෝ නිර්ණය කිරීමේ නිර්නායක ව්‍යාකූල ව පවතින තත්ත්වයක් යටතේ දී එකී ද්විරූපකය මත පදනම් ව සමාජයේ එක් කොටසක් පහත හෙළා තවත් කොටසක් උත්කර්ෂණයට ලක් කිරීම පරම ප්‍රතිගාමී අස්ථානයකි.

කවීන්ද්‍ර පී. ජයසිංහයෝ මෙම කරුණ තම කවි මිණෙහි මෙලෙස පවසති:

“අනන්ත කාලයක
ඉමක් නො පෙනෙන විශ්වයක
හොඳ නරක සොයා කුමට ද
ඔබට ඔබවත් හමු වෙද”

කෙතරම් ප්‍රශස්ත කාව්‍යකරණ සුරුවිරුකමක් ද මෙය? මාහැඟි ය. එමතු නො ව කවීන්ද්‍ර පී. ජයසිංහයෝ එකී ද්විරූපික විඛණ්ඩනයේ ව්‍යාකූලත්වය මනරම් කාව්‍යෝක්තියකට ද නඟති:

“කුරුල්ලාට ද නාගයාට ද
තමා අහිංසකයෙකි
ආදරය සොයා යන
දඩයක්කාරයින් මැද”

යන චතුෂ්පාදයේ දී කවීන්ද්‍ර පී. ජයසිංහයෝ හොඳ-නරක පිළිබඳ සරාර්ථවල ඇති සාපේක්ෂ බව කාව්‍යරූපී ව ඉස්මතු කරති.

හොඳ යනු කුමක් ද යන්න මානව සංහතියේ දාර්ශනික දැනුම් සංශ්ලේෂණයේ පූර්වකාලීන යුගවල සිට ම කතිකාවට බඳුන් වූ ප්‍රශ්නයක් බව පෙනේ. ආදී ග්‍රීක දාර්ශනික ප්ලේටෝ විසින් හොඳ යන්න විග්‍රහ කරන ලද්දේ සාංකල්පික “සාමාන්‍යයන්” පිළිබඳ දැනුම ලෙස ය. ප්ලේටෝ තම “ජනරජය” සංවාදයේ දී විග්‍රහ කරන අයුරු ප්ලේටෝනියානු “සාමාන්‍යයන්” යනු ද්‍රව්‍යමය යථාර්ථයන් නො වූ අතර එවා “සාංකල්පික හොඳ” නැමැති “දිව්‍යමය” සංකල්පයන් විණ. ප්ලේටෝට අනුව ලෝකයේ පවතින සියලු හොඳ (යහපත්) දේ දිව්‍යමය හොඳට අනුරූප ව ව්‍යුත්පන්න කර ගනු ලබන දේ ය. මෙය “සර්වබලධාරී දෙවියන් වහන්සේ විසින් ලෝකය මවන ලදී” යන ආගමික විශ්වාසය තුළ එළඹ ගත් අස්ථානයකි. හොඳ සහ නරක පිළිබඳ මෙකී ආගමික නැඹුරුව කෙතරම් ප්‍රබල වී ද යත් හොඳ පිළිබඳ ප්ලේටෝනියානු සංකල්පයට එරෙහි වී එය ද්‍රව්‍යමය ආකාරයකට විස්තීරණය කළ ඇරිස්ටෝටල් ද දෙවියන් වහන්සේ පිළිබඳ භක්තිය අභිභවා පුද්ගල නිදහස පිළිබඳ කතිකාව ප්‍රමුඛත්වය පැමිණි යුරෝපයේ බුද්ධි යුගය තුළ සමාජ එකඟත්වය පිළිබඳ කතිකාව සැකසූ ශන්-ශක් රූසෝ ද පුද්ගල නිදහසෙන් යම් ප්‍රමාණයක් රාජ්‍ය නම් පොදු සංස්ථාපිතය සඳහා කැපකිරීමේ කතිකාව සැකසූ තොමස් හොබ්ස් ද පුද්ගල නිදහස සුරැකීමේ වගකීම රාජ්‍ය සංස්ථාපිතයට පැවරීමේ කතිකාව සැකසූ ජෝන් ලොක් ද ස්වභාවික යුක්තිය පිළිබඳ කතිකාව සැකසූ හියුගෝ ග්‍රෝශස් ද කිසියම් ක්‍රියාවක හොඳ හෝ නරක හෝ නිර්ණය කිරීමේ දී එම ක්‍රියාවේ ප්‍රතිඵල නො ව එකී ක්‍රියාවේ නෛසර්ගික සාරය ම සැලකීමේ කතිකාව (යුක්තිවේදය) සැකසූ එම්මැනුවෙල් කාන්ට් ද ආගමික නැඹුරුවෙන් සම්පූර්ණයෙන් ම මිදුණු බවක් නො පෙනේ.

කාන්ට්ට ප්‍රතිපක්ෂ ව යමින් කිසියම් ක්‍රියාවක හොඳ හෝ නරක හෝ නිර්ණය කිරීමේ දී එම ක්‍රියාවේ ප්‍රතිඵලය සැලකීමේ කතිකාව (උපයෝග්‍යතාවාදය) සැකසූ ජෙරමි බෙන්තම් හා ස්ටුවර්ට් මිල් ද ප්‍රපංචයන්ගේ තාර්කික (පරිමේය) ස්ථාවරය මත ඒවා ඇගයීමේ කතිකාව සැකසූ විල්හෙම් හේගල් ද දකුණු (වෘද්ධ) හේගලියානුවන් ද වුව හොඳ සහ නරක පිළිබඳ ආගමික විග්‍රහයෙන් සම්පූර්ණයෙන් මිදු‍ණු බවක් නො පෙනේ. හොඳ සහ නරක පිළිබඳ එතෙක් පැවති විඥානවාදී කතිකාව උඩු යටිකුරු කරන ලද්දේ වම් (තරුණ) හේගලියානුවෙකු වූ කාල් මාර්ක්ස් විසිනි. දෙවියන් වහන්සේ විසින් ස්වකීය ස්වරූපයෙන් මිනිසා මවනු ලැබීම නො ව මිනිසා විසින් ස්වකීය ස්වරූපයෙන් දෙවියන් වහන්සේ මවනු ලැබීම සිදු වුණු බව මාර්ක්ස් විශ්වාස කළේ ය (මෙය ඔහු ලුඩ්විග් ෆොයබාර්ක් සමඟ හවුලේ දරන ලද අස්ථානයකි). ආගමික නැඹුරුව ප්‍රතික්ෂේප කළ මාර්ක්ස් විසින් ආගම සලකන ලද්දේ සමාජයේ උපරිව්‍යුහයේ පවතින පූර්වතාර්කික (පූර්වපරිමේය) සංඝටකයක් ලෙස ය. මාර්ක්ස්ගේ ලේඛන තුළ හොඳ, නරක, සදාචාරවත් ආදී ව්‍යාකූල වදන් ඉතා විරල ය. ඔහුට වැදගත් වූයේ ක්‍රියාවක දිශානතිය සමාජ ප්‍රගමනයේ ප්‍රගතිය දෙසට යොමු වේ ද නැත හොත් සමාජ ප්‍රගමනයේ ප්‍රගතියෙන් ඉවතට යොමු වේ ද යන්න ය.

වාම (තරුණ) හේගල්වාදය සමඟ එක මඟ පිය නඟන කාල් මාර්ක්ස් එක් සංධිස්ථානයක දී හේගල්වාදයට සමුදෙමින් සම්ප්‍රදානය කරන වැදගත් ම විශ්ලේෂණ විධික්‍රමය වන්නේ අපෝහක භෞතිකවාදය යි. ප්‍රවාද- ප්‍රතිවාද-සහවාද යන ත්‍රිපාදීය සූත්‍රය ඇසුරින් රූපික ප්‍රතිවිරුද්ධතාවයන්ගේ අන්‍යෝන්‍ය ඝට්ටනය, නිෂේධනය, අන්තර්විනිවිදීම හා පොළාපැනීම මඟින් සිදුවන ප්‍රගමනය හැඟවුම්කරණය වන අපෝහකය හඳුන්වාදීමේ ගෞරවය හිමිවන්නේ හේගල්ට ය (පෙරදිග දර්ශනයේ ද මීට සමාන විධික්‍රමයක් පැවති බව නාගාර්ජුන, ධර්මකීර්ති, දිග්නාග වැනි පෙරදිග දාර්ශනිකයන්ගේ සම්ප්‍රදානය විමර්ශනය කළ විට දැක ගත හැකි ය). එහෙත් හේගල් විසින් අපෝහකය භාවිතා කරන ලද්දේ වියුක්ත විඥානවාදී ආකාරයකට ය. විඥානවාදී අපෝහකය හෞතිකවාදී අපෝහකයක් බවට පත් කරනු ලබන්නේ මාර්ක්ස් විසිනි. හේගල් විසින් හිස මත සිටුවා තිබූ අපෝහකය තමා විසින් දෙපා මත සිටුවන ලද බව මාර්ක්ස් තම අභිකෘතිය වූ දාස් කැපිටාල්හි‍ පෙරවදනෙහි සඳහන් කරන්නේ එකී හේතුව නිසා ය.

අපෝහක විශ්ලේෂණ විධික්‍රමය අනුව ප්‍රතිවිරුද්ධතාවයන්ගේ පැවත්ම යනු අවසාන වශයෙන් සාධනීය කරුණකි. කුමක් නිසා ද යත් එකී ප්‍රතිවිරුද්ධතාවයන්ගේ (ප්‍රවාද හා ප්‍රතිවාද) ගැටීම විසින් අවසානයේදී නව්‍ය ප්‍රගමනයක් (සහවාද) ජනනය කෙරෙන බැවින් ය. මානව සංහතියේ ඉදිරි ගමන ට දායක වන ගාමක බලය වන්නේ ප්‍රවාද බිහි වීම, එවාට ප්‍රතිවිරුද්ධ ව ඒවා නිෂේධනය කරමින් ප්‍රතිවාද බිහි වීම සහ එකී ප්‍රවාද-ප්‍රතිවාද ගැටීමෙන් නව සහවාද බිහි වීම ය.

කවීන්ද්‍ර පී. ජයසිංහයන් තම කවි මිණ පබඳින්නට ප්‍රයෝජ්‍ය කළ ද්ව්‍යංගී ප්‍රතිවිරුද්ධතා විධික්‍රමය වූ කලී මාර්ක්ස්ට, එංගල්ස්ට හා ප්ලෙකානොව්ට පසු ව වාග්විද්‍යා දර්ශනය තුළ ස්වාධීන ව විශාල වර්ධනයක් ලැබූ විශ්ලේෂණ විධික්‍රමයකි. ෆර්ඩිනන්ඩ් ඩී සෝෂුවර්ගේ සිට ශක් ඩෙරීඩා දක්වා ශතවර්ෂයක පමණ කාලයක් පුරා ප්‍රංශ ව්‍යුහවාදය ආලෝකමත් කළ ද්ව්‍යංගී ප්‍රතිවිරුද්ධතා විධික්‍රමය තුළ ප්‍රතිවිරුද්ධ අර්ථ ඇති වදන් යුග්ම යනු විසංවාදයන් නො ව අන්‍යෝන්‍ය ලෙස අනුපූරක ස්ථිතීන් ය. එපිළිබඳ සාකච්ඡා කිරීම අපි මෙම ලිපියෙන් නො කරන්නෙමු. යථා කාලයේ දී අදාළ සන්දර්භයන් තුළ එපිළිබඳ සාකච්ඡා කරමු.

කවීන්ද්‍ර පී. ජයසිංහයෝ රමණීය කවි බසකින් කව්මිණිමාලයක් නිමවති. ඔවුන්ගේ කාව්‍යාත්මක හද සමඟ ඒකාත්ම වන රසික ජනයා හෙවත් සමාන හදැති සහෘදයෝ එකී කාව්‍යාස්වාදයෙන් ස්වකීය ආනන්ද මණ්ඩලයේ නිම් වළලු සම්ප්‍රසාරණය කර ගනිති. එලෙස ආනන්දයෙන් උද්දීපනය වන සහෘද මනස කවීන්ද්‍ර පී. ජයසිංහයන් පවසන ද්ව්‍යංගී ප්‍රතිවිරුද්ධතාවයන්ගේ සමතුලිතතාවය වඩාත් සුපුෂ්පිත හා සුපරිපූර්ණ අන්තය වෙත යොමු කරගන්නේ කෙසේ ද යන්න පිළිබඳ සිතා බලයි. එයට බාධා කරන සතුරු සමාජ සම්බන්ධතාවයන් මොනවා ද එම බාධා ජයගත හැකි වන්නේ කෙසේ ද යන කරුණු පිළිබඳ සහෘද මනස යොමු වේ. එනයින් සහෘදයෝ ස්වකීය ඥාන මණ්ඩලයේ නිම් වළලු ද සම්ප්‍රසාරණය කර ගනිති. මෙකී දෑ සිදුවන විට කවීන්ද්‍ර පී. ජයසිංහයන් තම කවි මිණ අවසන් කර නික්ම ගොස් ය. එහි කවර නම් වරදක් ද? කිසිඳු වරදක් නැත. කවියෙකු ලෙස තම කාර්යභාරය කවීන්ද්‍ර පී. ජයසිංහයන් අවබෝධ කරගෙන ඇති බවට එය මනා සාක්ෂ්‍යයකි. ඔවුන්ගේ වචනයෙන් ම පවසතොත් කලාකරුවාගේ ප්‍රොටොකෝලය කවීන්ද්‍ර පී. ජයසිංහයෝ මනා ලෙස වටහාගෙන සිටිති.

කලාකරුවාගේ කාර්යභාරය වූ කලී සතතාභ්‍යාසයෙන් සහ ව්‍යුත්පන්නයෙන් ඔපවත් වූ තම ප්‍රතිභාව උපයුක්ත කර සහෘදයාගේ ආනන්ද මණ්ඩලයේ නිම් වළලු සම්ප්‍රසාරණය කරවා මානව ජීවිතය වඩාත් සුපුෂ්පිත සහ සුපරිපූර්ණ වීමට බාධා කරන පසමිතුරු සමාජ සම්බන්ධතාවල නිස්සාර ස්වභාවය ඉස්මතු කිරීමෙන් සහෘදයාගේ ඥාන මණ්ඩලයේ නිම් වළලු සම්ප්‍රසාරණය කරවීම ය. කලාකරුවාගේ කාර්යභාරය එතැනින් නිම ය. විශිෂ්ට කලාකෘති පරිශීලනයෙන් ආනන්ද-ඥාන මණ්ඩල ප්‍රකම්පනය වී නැඟී එන සහෘද මානවයාගේ විප්ලවිය විභවය උපයුක්ත කර සමාජ-දේශපාලන විප්ලවය සිදු කර මානව ජීවිතය වඩාත් සුපුෂ්පිත හා සුපරිපූර්ණ කිරීම දේශපාලන කාර්යයකි. ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි රුසියානු විප්ලවයේ කැටපත වූ බව ලෙනින් ප්‍රකාශ කළේ පෙර කී කලාකරුවාගේ කාර්යභාරය සලකා ය. කලාකරුවා දේශපාලන මතවාද වැපිරීමට නිර්මාණ කිරීම කලාව ද දේශපාලනය ද යන දෙක ම පිරිහීමට හේතුවකි. කලාකරුවා දේශපාලන ප්‍රචාරණවාදියෙකු නො විය යුතු බව අපෝහක භෞතිකවාදය ඉතිහාසය හා කලාව කියවීමේ ක්‍රමවේදයක් බවට පත් කරවීමට යුගකාරක මෙහෙයක් සිදු කළ රුසියානු මාර්ක්ස්වාදයේ පීතෘ ජෝර්ජි ප්ලෙකානොව් ප්‍රකාශ කළේ ද ඉහත අර්ථයෙන් ය.

කවීන්ද්‍ර පී. ජයසිංහයන් තම කව්මිණිමාලය අවසන් කරන්නේ මෙලෙස ය:

“ජීවිතය ගෙන දෝතට
යමු ද අපි කඳු මුදුනට
පා කර හරින්නට එය
දිශාවක් නො දත් සුළඟට”

කවීන්ද්‍ර පී. ජයසිංහයන් අපට ජීවිතය දෝතට ගෙන කඳු මුදුනට යන්නට ඇරයුම් කරන්නේ ජීවිතය පිළිබඳ නීට්ෂියානු ශුන්‍යවාදී දර්ශනයකින් නො විය යුතු ය; උස් කඳු තැනිතලා මතින් පා වී වලා රොදක් සේ සැරිසරමින් මානව නිදහසේ රන්වන් කුසුම් දහසක සිරි නැරඹුමට විය යුතු ය.

රසබර, හරබර මෙවන් මාහැඟි කව් මිණි තව තවත් පබඳින්නට මතුගම ඉද්දගොඩ මහවත්තේ අජිත් පී. ජයසිංහයනට කුසලතා වාසනා ලැබේවා! “දිශාවක් නො දත් සුළඟ” ද කවීන්ද්‍ර අජිත් පී. ජයසිංහ ශ්‍රී නාමය ද කව් රස විඳුමට සිතැති දුලබ දනන් තුඩ තුඩ චිරාත් කාලයක් රැව් පිළිරුව් දේවා!

සෝදුපත:
මෙහි නිර්නායකයෝ සහ නිර්නායක යන දූෂ්‍ය වදන් දෙකක් ලිය වී ඇත. එ්වා යතුරු ලියනය කිරීමේ දී වූ අතපසු වීම් ය. එම වදන් නිර්ණායකයෝ සහ නිර්ණායක ලෙස නිවරද කර ගනු මනා ය. 


මේ ලිපිය වෙන අයත් එක්කත් බෙදා ගන්න. උපුටා ගන්නවා නම් ‍මෙතැනින් ගත් බව කියන්න

ඔබගේ අදහස් අපි මහත් සේ අගයමු. නිර්නාමිකව හෝ අදහස් පළ කිරීමට අවස්ථාව ලබා දී තිබෙන්නේ එම නිසා ය. එහෙත්, එය අපහරණය නො කිරීම ඔබ‍ගේ වගකීමකි. අසභ්‍ය යයි සාමාන්‍ය ව්‍යවහාරයේ පිළි ගැනෙන වචන සම්බන්ධයෙන් සදාචාරවාදී නො වන මුත්, අනුන්ට අපහාස කිරීම සඳහා එවැනි වදන් භාවිතා කර තිබෙන අවස්ථාවලදී ඒවා ඉවත් කිරීමට සිදු වන බව කරුණාවෙන් සලකන්න. එසේම, නීතිමය ගැටලු මතු කරන අදහස් පළ කිරීම් ද ඉවත් කරනු ලැබේ. අදහස් පළ කිරීම සම්බන්ධ කාරණාවලදී සංස්කාරක වගකීම් සමග සහයෝගයෙන් කටයුතු කිරීම බලාපොරොත්තු වෙමු.
Read More »

2016-06-23

නිවැරදි තීරණය ගැනීමට එක්සත් රාජධානියේ ජනතාවට ශක්තිය ලැබේවා - අගමැති රනිල් වික්‍ර‍මසිංහ

28
1977දී පළමු වරට පාර්ලිමේන්තුවට තේරී පත් වූ දේශපාලනඥයකු ලෙස මම පසුගිය වසර හතළිහක් පුරා ලෝක දේශපාලනය තුළ සිදු වූ වැදගත් චලනයන් අධ්‍යයනය කර ඇත්තෙමි. ඒ අතරින් කිහිපයක් මෙසේයි: ඩෙන් ෂියාඕපිං විසින් 1978දී චීනයේ මුල පුරන ලද ආර්ථික ප්‍රතිසංස්කරණ මගින් එරට ආර්ථිකය ලෝකයත් සමග ඒකාබද්ධ කරන ලදී. ප්‍රබල දේශපාලන පෞරුෂයන් වන බ්‍රිතාන්‍ය අගමැති මාග්‍රට් තැචර්, එක්සත් ජනපද ජනාධිපති රොනල්ඩ් රේගන්, ජර්මන් චාන්සලර් හෙල්මට් කෝල් වැනි අයගේ ක්‍රියාමාර්ග හේතුවෙන් සෝවියට් සංගමය හා බර්ලින් තාප්පය බිඳ වැටිණි. ඉන්දීය ආර්ථිකය ප්‍රතිසංස්කරණය කරමින් 1991දී අගමැති නරසිංහ රාඕ විසින් ගන්නා ලද එඩිතර මුලපිරීම් සමග 2016 වන විට ඉන්දියාව වැදගත් කලාපීය බලවතෙක් බවට පත් ව ඇත. 1993 ජනවාරි 1දා සිට ඒකීය යුරෝපීය වෙළඳපොළක් පිහිටුවීම ද මවිසින් නිරීක්ෂණය කරන ලදී. මෙම මුලපිරුම්වල අවසන් ප්‍රතිඵලය වූයේ නව ගෝලීය ආර්ථික පිළිවෙලක් පැන නැගීමයි. එමගින් එක්සත් ජනපදය, යුරෝපා සංගමය, චීනය, ජපානය හා ඉන්දියාව වැනි ප්‍රධාන පාර්ශ්ව අතර විවෘත වෙළඳපොළවල් හා නිදහස් වෙළඳාම ප්‍රවර්ධනය කරන ලදී. වර්තමානයේදී අපි මෙම නව ගෝලීය පිළිවෙලට අයත් වෙමු. එහි දී වෙළඳාම දේශීය සීමාවන්ට හා වෙළඳපොළවලට පමණක් සීමා වී නැති අතර වේගයෙන් කලාපීය තත්වයට පත් වෙමින් තිබේ. එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස අප සියලු දෙනා ම 2008 සිට ආර්ථික අර්බුදයකින් යථා තත්වයට පත් වෙමින් තිබෙන අධිපති ගෝලීය ආර්ථිකයක් යටතට හා එහි බලපෑමට ලක් වී සිටිමු.

ගෝලීය මහේක්ෂ ආර්ථික ස්ථායීභාවය ශ්‍රී ලංකාවට විශාල වශයෙන් වැදගත් වේ. ත්‍රස්තවාදය, අභ්‍යන්තර ගැටුම් හා භේදකාරී දේශපාලනය සහිත දශක තුනකට පසු අපි සංහිඳියාවේ, මානව හිමිකම් නඟාසිටුවීමේ, ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය ස්ථාපිත කිරීමේ හා ගෝලීය වටිනාකම් දම්වැල සමග එක් වෙමින් අපගේ ආර්ථික පදනම ශක්තිමත් කිරීමේ ක්‍රියාවලියකට පිවිස ඇත්තෙමු. අපගේ අපනයන විවිධාංගීකරණය කිරීමේ හා වෙළඳ ශේෂය වර්ධනය කිරීමේ අපගේ උපායමාර්ගයෙහි සාර්ථකත්වය රඳා පවතින්නේ ස්ථායී ගෝලීය ආර්ථිකයක් මත ය. එබැවින්, ගෙවුම් ශේෂය අපට වාසිදායක වන පරිදි, අපගේ අපනයනවලින් 30%ක් යොමු වන යුරෝපා ඒකීය වෙළඳපොළෙහි අනාගතය අපට ඉතා වැදගත් ය. එහි සිදු වන බිඳවැටීම් මුළු ලෝකයට ම බලපායි.

ජාත්‍යන්තර මුල්‍ය අරමුදලේ 2016 වසන්ත රැස්වීම අවසන් වූයේ ගෝලීය ආර්ථික වර්ධනයේ පහළට යොමු වූ අවදානමත් සමග ගෝලීය ආර්ථික වර්ධනයේ බලාපොරොත්තු දුර්වල වී ඇති බවට නිගමනය කරමිනි. දැඩි අවදානම් තත්වයක් වන්නේ එක්සත් රාජධානිය යුරෝපා සංගමයෙන් ඉවත් වීමට තිබෙන ඉඩකඩයි. එය ආර්ථික කැළඹීම වැඩි දියුණු කිරීමට හේතු වනු ඇත. ශ්‍රී ලංකාවට මෙන් ම වෙනත් බොහෝ ආසියාතික රටවලට ද තවත් මුල්‍ය කැළඹීම් හා ගෝලීය ආර්ථික කඩාවැටීම් දරා ගැනීමේ හැකියාවක් නැත. එබැවින් ඔබ යුරෝපා සංගමයෙන් ඉවත් වීම ශ්‍රී ලංකාවට, එක්සත් රාජධානියට හා ගෝලීය ආර්ථිකයට බලපාන ආකාරය පිළිබඳ අපි සැලකිලිමත් වන්නෙමු.

එක්සත් රාජධානියෙහි පිටවීමේ ක්‍රියාවලිය තුළ ඇති පහතට යොමු වුණ අවදානම පිළිබඳ ජාත්‍යන්තර මුල්‍ය අරමුදලෙහි ලෝක දැක්ම අනාවැකිය බ්‍රිතාන්‍ය මහා භාණ්ඩාගාරයේ විශ්ලේෂණය විසින් ද වැර ගන්වා තිබේ. බ්‍රිතාන්‍ය රජයට සිදු වන දැවැන්ත ආදායම් හානි පිළිබඳ හා සෑම පුරවැසියකු ම 2030 වන විට පවුම් 4300කින් දුප්පත් වනු ඇති බව එමගින් ප්‍රක්ෂේපණය කර තිබේ. මෙම භාණ්ඩාගාර වාර්තාව අපහාසාත්මක සඳහන් කිරීම් කීපයකින් නො තකා හැරීම හෝ ඉවත දැමීම කළ නො හැකි ය. ජාත්‍යන්තර මුල්‍ය අරමුදලේ ලෝක දැක්ම අනාවැකිය හා භාණ්ඩාගාර වාර්තාව වෙනත් සංවිධාන රැසක පිළිගැනීමට ලක් වී තිබේ. ඔවුන්ගේ සොයාගැනීම් ආර්ථික සහයෝගිතාව හා සංවර්ධනය සඳහා සංවිධානය (OECD), රාජ්‍ය මුල්‍ය අධ්‍යයන ආයතනය, (CBI විසින් ප්‍රසිද්ධ කර තිබෙන) ප්‍රයිස් වෝටර්හවුස් කූපර් වාර්තාව, Unite, GMB, TUC, Unison, Lloyds Bank, Legal and General, Nissan, Goldmansachs, Black Rock, Morgan Stanley, J P Morgan, EasyJet, Vodafone, Royal Dutch Shell, HSBC යනාදී බැංකු වැනි සංවිධානවල සමාන නිගමන මගින් වැර ගන්වනු ලැබේ. මෙම වාර්තා විසින් කරනු ලබන නිගමනය වන්නේ එක්සත් රාජධානිය යුරෝපා සංගමයෙන් පිටවීම බ්‍රිතාන්‍ය ආර්ථිකයේ බරපතල පසුබෑමකට හේතු වනු ඇති බවයි.

ඇත්ත තත්වය තුළ එක්සත් රාජධානිය විසින් යුරෝපා ඒකීය වෙළඳපොළක් ව්‍යූහගත කර තිබේ. එමගින් ඔවුන්ට ලෝක දෙකෙහි ම හොඳම තත්වය ලබා දී තිබේ. එය වනාහි යුරෝ කලාපය හා ස්ටර්ලිං පවුම් කලාපය අයත් වන මිලියන් 500ක් ජනතාවගේ ඒකීය වෙළඳපොළකි. යුරෝ හා ස්ටර්ලිං පවුම් යනු ජාත්‍යන්තර මුල්‍ය අරමුදලේ සංචිත විනිමය ඒකක පහෙන් දෙකකි. පසුගිය වසරේ ලන්ඩනය නිව්යෝක් පසු කරමින් නැවත වතාවක් ලොව ප්‍රධානතම මුල්‍ය මධ්‍යස්ථානය බවට පත් විය. යුරෝපා සංගමය ලොව ලොකුම ආර්ථිකයයි. එය ලෝකයේ දළ දේශීය නිෂ්පාදිතයෙන් 20%කට වැඩි ය. එය ලොව විශාලත ම වෙළඳ කලාපය වේ. ලෝකයේ භාණ්ඩ හා සේවා අලෙවියෙන් 15%ක් සිදු වන්නේ එහි ය. ශ්‍රී ලංකාව ඇතුළු රටවල් 80කට වැඩි සංඛ්‍යාවක විශාලතම අපනයන වෙළඳපොළ එයයි. එබැවින් එක්සත් රාජධානිය යුරෝපා සංගම් වෙළඳාමෙන් ඉවත් විම නිසා ඇති විය හැකි ආර්ථික ප්‍රතිඵල ලෝකයේ අප ජීවත් වන කලාපයට ද දැනෙනු ඇත. බ්‍රිතාන්‍යය යුරෝපා සංගමයෙන් ඉවත් වීම පිළිබඳ කැමැත්තක් දක්වන අය පවසන්නේ එරට යුරෝපා සංගමය, ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය, ආසියාව හා පොදු රාජ්‍ය මණ්ඩලීය රටවල් සමග නිදහස් වෙළඳ ගිවිසුම් මාලාවකට එළැඹීමෙන් යුරෝපා තනි වෙළඳපොළ අහිමි වීමේ අහිතකර ප්‍රතිඵල අවම කර ගනු ඇති බවයි. ශ්‍රී ලංකාවේ අපි 2000 දශකයේ අග භාගයේදී GSP+ අහිමි වීමේ විපාක භුක්ති වින්දෙමු. එම අත්දැකීම අනුව, එක්සත් රාජධානිය යුරෝපා සංගමයෙන් ඉවත් වීමේ නරක ආදීනව වඩාත් වැඩි ය. (එක්සත් රාජධානියේ අපනයනවලින් 45%ක් සිදු වන්නේ යුරෝපා සංගමයටයි.)

වර්තමානයේදී ශ්‍රී ලංකාව GSP+ සඳහා නැවත අයදුම් කිරීමේ ආසන්නයට පැමිණ සිටියි. අපි ඉන්දියාව සමග ආර්ථික හා තාක්ෂණ ගිවිසුමක් සාකච්ඡා කරමින් සිටිමු. චීනය, සිංගප්පූරුව හා ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය සමග නිදහස් වෙළඳ ගිවිසුම් / පාර ශාන්තිකර සහයෝගිතාවන් සාකච්ඡා කරමින් සිටිමු. වෙළඳාම සංවර්ධනය කිරීම පිණිස අපට එකට වෙළුණු මාවතක් අනුගමනය කිරීමට සිදු වී තිබේ. එහිදී තිබෙන එකම විකල්පය තනි, තනි සාකච්ඡා පැවැත්වීමයි. හේතුව වන්නේ අපගේ දකුණු ආසියාතික කලාපයට තනි වෙළඳපොළක් පිහිටුවීම කළ හැකි දෙයක් නො වීමයි. එබැවින්, අවිනිශ්චිත අනාගතයක් වෙනුවෙන් තම සුරක්ෂිත වර්තමානය අත්හරින රටක් පිළිබඳ මම විස්මයට පත් වෙමි. යුරෝපා ඒකීය වෙළඳපොළෙන් ඉවත් වීමෙන් අදහස් වන්නේ ශ්‍රී ලංකාව වැනි රටක් ඉහත සඳහන් කරන ලද රටවල් සමග ගිවිසුම්වලට එළැඹෙන තෙක් පෝලිමක බලා සිටීමයි. නිදහස් වෙළඳ ගිවිසුම්වලට දැඩි ඉල්ලුමක් තිබේ ද? යුරෝපා සංගමයෙන් පිටවීම ප්‍රවර්ධනය කරන අයට එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස සිදු වන මුල්‍ය කැළඹීම් හා ආර්ථික පරිහාණිය බොරු යයි කීමේ හැකියාව නැත.

වැඩිදුරටත්, එක්සත් රාජධානිය යුරෝපා සංගමයෙන් ඉවත් වීමෙන් පසු සිදු වන දේශපාලන අස්ථාවරත්වය හේතුවෙන් මුල්‍ය කැළඹීම ද වැඩි කරනු ඇත. එක්සත් රාජධානියේ ඉවත් වීම විසින් යුරෝපා සංගමයේ වෙනත් රටවල ද සමාන ජනමතවිචාරණ සම්බන්ධ ඉල්ලීම් මතු කළ හැකි ය. එමගින් සමස්ත යුරෝපා ඒකීය වෙළඳපොළ ම අවදානමට පත් වේ. සැකයක් නැතිවම, මෙමගින් ගෝලීය වෙළඳපොළෙහි අවිනිශ්චිතභාවයක් ඇති වේ. එමගින් යුරෝපයේ අති දක්ෂිණාංශික දේශපාලන පක්ෂ ශක්තිමත් වන අතර ඔවුන්ගේ ප්‍රාදේශීය ඉල්ලීම් තහවුරු වනු ඇත. එක්සත් රාජධානිය යුරෝපා සංගමයෙන් ඉවත් වීමෙන් පසු අලුත් විය හැකි ස්කොට්ලන්තයේ නිදහස පිළිබඳ ඉල්ලීම හේතුවෙන් එක්සත් රාජධානියේ සමස්ත ආර්ථිකය ම අවදානමට ලක් කරනු ඇත.

ශ්‍රේෂ්ඨ රාජධානි තුනක එකතුවක් වන මහා බ්‍රිතාන්‍යයේ හා අයර්ලන්තයේ එක්සත් රාජධානිය විසින් නීතියේ පාලනය හා පාර්ලිමේන්තුවේ ආධිපත්‍යය වැනි යහපාලන සංකල්ප ලෝකයට ලබා දුන් බව අපි අමතක නො කළ යුතු ය. එමගින් කාර්මික විප්ලවය පණ ගැන්වුණ අතර නිදහස් වෙළඳාම බිහි විය. ඉංග්‍රීසි කතා කරන ලෝකය ජෝන් හැම්ප්ඩන්, ජෝන් මිල්ස්, ඇඩම් ස්මිත් හා ජෝන් මේනාර්ඩ් කීන්ස් පිළිබඳ දැන ගත්තේ බ්‍රිතාන්‍ය යටත් විජිත ව්‍යාපාරය සමගයි. අපගේ පාර්ලිමේන්තුවේ අප නිතර උපුටා දක්වන කතානායක ලෙන්තෝල්ගේ ප්‍රකාශයක් මෙසේයි: “මට මෙම ස්ථානයෙහිදී දකින්නට ඇස් හා කතා කරන්නට දිව නැත. එහෙත් සභාව මා මෙහෙයවීමට කැමති හෙයින් මම එහි සේවකයෙක් වෙමි.” මේ හා සමානව, අපගේ අධිකරණය ද ඇට්කින්ස් සාමිවරයාගේ එකඟ නොවන තීන්දුව ද අපි අදාළ කර ගන්නෙමු. ලිවර්සිජ්ට එදිරිව ඇන්ඩර්සන් (1941 3AER 338) නඩුවේදී “ආයුධ ගැටුම් අතර ද නීතිය නිශ්ශබ්ද නැති බව” කියැවිණි.

අධිරාජ්‍යයන් දෙකක් හා යුරෝපා ඒකීය වෙළඳපොළ සමග ආර්ථික ආධිපත්‍යය ගොඩනැගූ හා නඩත්තු කළ එක්සත් රාජධානියේ ගතිකයන්ට සමාන්තර වන වෙනත් තත්වයක් නූතන ඉතිහාසයේ නැත. එබැවින් මේ මොහොතේ යුරෝපා සංගමයෙන් පිටවීම යනු එම ස්ථානය හා ආර්ථික ආධිපත්‍යයේ මූලෝපාය අත්හැර දැමීමකි. ක්‍රිකට් භාෂාවෙන් නම් එය හිට් විකට් වීමකි. විශේෂයෙන් ම, දෙවන ලෝක යුද්ධයේ හා ෆෝක්ලන්ත අර්බුදයේ අඳුරු වකවානුවලදී පසෙකින් සිට ඔබ වෙනුවෙන් ජයඝෝෂා කළ පාර්ශ්වයන් මෙමගින් බියෙන් වෙවුලුම් කනු ඇත. මෙම තත්වය තුළදී ඔබගේ හිතවතුන් හා මිතුරන් සිය කාංසාව හා සැලකිල්ල ප්‍රකාශ කිරීම පුදුමයට පත් විය යුතු තත්වයක් නො වේ. වසර 31කට පෙර 1985 අප්‍රේල් මාසයේදී අගමැති මාග්‍රට් තැචර් ශ්‍රී ලංකාවට පැමිණියා ය. ජනාධිපති ජයවර්ධන ෂේක්ස්පියර්ගේ හැම්ලට් කෘතියෙන් උපුටා දක්වමින් කතා කරන විට මම එහි සිටියෙමි. ඔහු පොලොනියස් සාමිවරයාගේ ප්‍රකාශයක් උපුටා දැක්වීය. එය මෙසේ ය:

“Those friends thou hast, and their adoption tried,
Grapple them to thy soul with hoops of steel;
(ඔබගේ සැබෑ මිතුරන් ඔබගේ හදවතට සමීපව තබා ගන්න)

එක්සත් රාජධානියේ ඡන්දදායකයන්ට ජුනි 23දා දීමට තිබෙන තීන්දුව 1940 මැයි 28දා බාහිර කැබිනට්ටුව විසින් ගන්නා ලද තීරණයට සමාන එකකි. එදා එමගින් තීරණය කරනු ලැබුවේ චර්චිල්ගේ තීරණය ගමන් මාර්ගයේ වෙනසක් නො කර පවත්වාගෙන යා යුතු බවයි. 2016 ජුනි 23 දින නිවැරදි තීරණය ගැනීමට එක්සත් රාජධානියේ ජනතාවට ශක්තිය ලැබේවා යි අපි ප්‍රාර්ථනා කරමු.

රනිල් වික්‍රමසිංහ
ශ්‍රී ලංකා ප්‍රජාතාන්ත්‍රික සමාජවාදී ජනරජයේ අගමැති
2016 මැයි 23

(පරිවර්තනය: අජිත් පැරකුම් ජයසිංහ)


මේ ලිපිය වෙන අයත් එක්කත් බෙදා ගන්න. උපුටා ගන්නවා නම් ‍මෙතැනින් ගත් බව කියන්න

ඔබගේ අදහස් අපි මහත් සේ අගයමු. නිර්නාමිකව හෝ අදහස් පළ කිරීමට අවස්ථාව ලබා දී තිබෙන්නේ එම නිසා ය. එහෙත්, එය අපහරණය නො කිරීම ඔබ‍ගේ වගකීමකි. අසභ්‍ය යයි සාමාන්‍ය ව්‍යවහාරයේ පිළි ගැනෙන වචන සම්බන්ධයෙන් සදාචාරවාදී නො වන මුත්, අනුන්ට අපහාස කිරීම සඳහා එවැනි වදන් භාවිතා කර තිබෙන අවස්ථාවලදී ඒවා ඉවත් කිරීමට සිදු වන බව කරුණාවෙන් සලකන්න. එසේම, නීතිමය ගැටලු මතු කරන අදහස් පළ කිරීම් ද ඉවත් කරනු ලැබේ. අදහස් පළ කිරීම සම්බන්ධ කාරණාවලදී සංස්කාරක වගකීම් සමග සහයෝගයෙන් කටයුතු කිරීම බලාපොරොත්තු වෙමු.
Read More »

2016-06-22

සුන්දර ඉංගිරිසි: ටයි ටයි බොටයි මටයි මැච් එක ටයි

24
මැච් එක ටයි ටයි කරන්නට අවසන් පන්දුවට දැවැන්ත හයේ පහරක් ගැසූ Liam Plunkett
ඊයේ ශ්‍රී ලංකාව හා එංගලන්තය අතර පැවැත්වුණ එක් දින තරගය සම ලකුණු හේතුවෙන් ජය පරාජයෙන් තොරව අවසන් වුණා. ඒ නිසායි මේ සුන්දර ඉංගිරිසි සටහන ලියන්න හිතුණේ. මේක මම කාලයක් ජනරළ පත්තරේට කොලමක් ලෙස ලිව්වා. 

ලංකාවේ නූතන භාෂාවන්ට, සංස්කෘතියට වැඩියෙන් ම බලපාන බසක් තමයි ඉංග්‍රීසි. ඉංග්‍රීසි භාෂාව නිසා නිරතුරුව ම සිංහල, දෙමළ භාෂාවන්ට අලුත් වචන එකතු වෙනවා. 

ක්‍රිකට් තරගයක් සම ලකුණු නිසා ජය පරාජයෙන් තොරව අවසන් වුණාම එය ගැන ඉංග්‍රීසියෙන් කියන්නේ Match tied කියා ය. 

එහෙත්, සිංහලෙන් මෙය තත්සමව යෙදෙන්නේ ටයි-ටයි කියා ය. ඒ වනාහි සම-සම යන අරුත දෙයි. මෙය ශාස්ත්‍රීය බසෙහි සමෝසම ලෙස ද යෙදේ. 

මෙසේ ඉංග්‍රීසියෙන් තත්සම වන වචන දෙකක් එකට යොදා නව විශේෂණ පදයක් සාදා ගැනීම ව්‍යවහාරික සිංහල භාෂාවේ අවස්ථා කීපයක ම දක්නට ලැබේ.

තිත් වැටුණු රෙද්දක් තිත්-තිත් හෙවත් ඩොට්-ඩොට් කියා ද, කොටු වැටුණු රෙද්දක් කොටු-කොටු හෝ චෙක්-චෙක් කියා ද කියනු ලැබේ. 

මෙසේ එක වචනය එක ළඟ දෙවරක් කීම සිංහල භාෂාවේ විශේෂ ලක්ෂණයකි. පහත ඇත්තේ ජනප්‍රිය ගී දෙකකින් උපුටා ගත් උදාහරණ ය.

‘යමු යමු අයියේ - යමු යමු අයියේ
සිරි අයියා ළඟටා' 

‘එන්න එන්න මෙන්න අපේ සීනිබෝල හෝටලේ'

එහෙත් එය ක්‍රියා පදයක ධාතුව එක ළඟ දෙවරක් උච්චාරණය කරමින් සාදා ගන්නා මිශ්‍ර‍ ක්‍රියාවෙන් වෙනස් ය. උදාහරණයක් ලෙස ‘බේර බේර කඳුළු කැටී'  කියන විට එහි ඇත්තේ මිශ්‍ර‍ ක්‍රියාවකි. 

මෙසේ ක්‍රියා පදය දෙවරක් යෙදීම සිංහලෙන් ලාංකික ඉංග්‍රීසියට ද පිවිස තිබේ. 

Come! Come!
Sit! Sit!
Thank you! Thank you!
OK! OK! 
No! No!

ලාංකික ඉංගිරිසියේ ත්‍රිරෝද රථයට ටුක්-ටුක් (tuk-tuk) යන වදන යෙදේ. 

අපේ මාතෘකාවට යොදා තිබෙන ‘ටයි ටයි - බොටයි මටයි' යනු ළමයින්ගේ විහිළු කවි පදයකි. බෝල ගසද්දී මැච් එකක් ටයි ටයි වූ විට කොල්ලෝ මේ කවිය කියති. 

ටයි දාගෙන යන මිනිසුන්ට ද එසේ කියනු ලැබේ.

මේ ලිපිය වෙන අයත් එක්කත් බෙදා ගන්න. උපුටා ගන්නවා නම් ‍මෙතැනින් ගත් බව කියන්න

ඔබගේ අදහස් අපි මහත් සේ අගයමු. නිර්නාමිකව හෝ අදහස් පළ කිරීමට අවස්ථාව ලබා දී තිබෙන්නේ එම නිසා ය. එහෙත්, එය අපහරණය නො කිරීම ඔබ‍ගේ වගකීමකි. අසභ්‍ය යයි සාමාන්‍ය ව්‍යවහාරයේ පිළි ගැනෙන වචන සම්බන්ධයෙන් සදාචාරවාදී නො වන මුත්, අනුන්ට අපහාස කිරීම සඳහා එවැනි වදන් භාවිතා කර තිබෙන අවස්ථාවලදී ඒවා ඉවත් කිරීමට සිදු වන බව කරුණාවෙන් සලකන්න. එසේම, නීතිමය ගැටලු මතු කරන අදහස් පළ කිරීම් ද ඉවත් කරනු ලැබේ. අදහස් පළ කිරීම සම්බන්ධ කාරණාවලදී සංස්කාරක වගකීම් සමග සහයෝගයෙන් කටයුතු කිරීම බලාපොරොත්තු වෙමු.
Read More »

2016-06-21

රෝහිතස් ඩැම්සල්ගේ දන්සැල් වන්දනාව හා දන්සැල් ලංකාව

14
Damsel in Dansal 
දැන් ලංකාවේ අලුත් දන්සැල් රැල්ලක් පැතිර යමින් තිබෙනු ඔබ නිරීක්ෂණය කළා ද?

හැම තැන ම දන්සැල් ය. එක එක විධියේ දන්සැල් ය. බත්, තේ, කෝපි, කොත්තමල්ලි, සිසිල් පැන්, කොස්, මයියොක්කා, රොටි, කිරිබත්, පාන්, සුප්, සව්, අයිස්ක්‍රීම් ආදී විවිධ දේ දන්සල්වල පිරිනැමේ. කණ්ඩායම් එක් වී එක්, එක් වේලාවට එක්, එක් තැන්වලදී දන්සැල් දෙනු ලැබේ. 

ඇතැමෙක් කාලසටහන් හදාගෙන දන්සැල් යති. මෙදා පාර පොසොන් පෝයට විශේෂ ආමිස හෝ ප්‍රතිපත්ති හෝ පූජා එතරම් දක්නට නො ලැබුණ මුත්, දන්සැල් නම් හැම තැන ම තිබිණි. වෙසක්, පොසොන් සැරසිලිවලට හෝ දන්සැල්වලට තරම් උනන්දුවක් දක්නට නැත. 

මේ දන්සැල් රැල්ල සෑහෙන තරමේ ආහාර අපතේ යැවීමක් ද, ලෙඩ රෝගවලට මුල් වන බඩජාරිකමක් ද ප්‍රවර්ධනය කරන බවක් පෙනේ. පෙරැත්තය නිසාත්, නිකම් දෙන නිසාත්, මිනිස්සු තමන්ට අනවශ්‍ය ආහාර ප්‍රමාණයක් කුසට දමා ගනු දක්නට ලැබේ. 

මේ අලුත් තත්වය තුළ දැන් වෙසක්, පොසොන් පෝයවල කරන ප්‍රධාන වන්දනාවක් වන්නේ දන්සැල් වන්දනාවයි. මෙහෙම ගියොත් දන්සැල් වන්දනාවට ද ගාථාවක් බිහි වනු ඇත.

ලංකාවේ පන්සල්, පල්ලි, කෝවිල්වලින් ජනතාවට සුබවාදී අදහස් බෙදා දීමක් සිදු වන්නේ නැති බව අමුතුවෙන් කියන්නට ඕනෑ නැත. ඒ නිසා මේ ක්‍රියාවන්ගේ නිරර්ථකභාවය ගැන අදහසක් පන්සල්වලින් නො ලැබෙන බව පැහැදිලි ය. 

කැපී පෙනෙන්නට, ප්‍රදර්ශනාත්මකව මෙවැනි දේ කරනවා වෙනුවට මහන්සි වී හරවත් දෙයක් කරන්නට සමාජය යොමු කරන්නට හැකි නම් කෙතරම් හොඳ ද? 

මේ වන විට ලංකාවේ තිබෙන ප්‍රධාන ගැටලුවක් වන්නේ පොදු ස්ථානවල අපිරිසිදුකමයි. ලංකාවේ සමාජයේ පොදු කටයුතු කරන්නට තිබෙන උනන්දුව පොදු ස්ථානයක් පිරිසිදු කිරීම වැනි කාටත් ප්‍රයෝජනවත් වැඩකට යොදවනවා නම් කෙතරම් හොඳ ද? දන්සැල් පැවැත්විය යුත්තේ එවැනි වැඩ කරන මිනිසුන් වෙනුවෙනි. 



මේ ලිපිය වෙන අයත් එක්කත් බෙදා ගන්න. උපුටා ගන්නවා නම් ‍මෙතැනින් ගත් බව කියන්න

ඔබගේ අදහස් අපි මහත් සේ අගයමු. නිර්නාමිකව හෝ අදහස් පළ කිරීමට අවස්ථාව ලබා දී තිබෙන්නේ එම නිසා ය. එහෙත්, එය අපහරණය නො කිරීම ඔබ‍ගේ වගකීමකි. අසභ්‍ය යයි සාමාන්‍ය ව්‍යවහාරයේ පිළි ගැනෙන වචන සම්බන්ධයෙන් සදාචාරවාදී නො වන මුත්, අනුන්ට අපහාස කිරීම සඳහා එවැනි වදන් භාවිතා කර තිබෙන අවස්ථාවලදී ඒවා ඉවත් කිරීමට සිදු වන බව කරුණාවෙන් සලකන්න. එසේම, නීතිමය ගැටලු මතු කරන අදහස් පළ කිරීම් ද ඉවත් කරනු ලැබේ. අදහස් පළ කිරීම සම්බන්ධ කාරණාවලදී සංස්කාරක වගකීම් සමග සහයෝගයෙන් කටයුතු කිරීම බලාපොරොත්තු වෙමු.
Read More »

මුසම්මිල්ට පස්සෙ රංජිත් සෝමවංශට එම චෝදනාව ම

2
වමේ සිට දෙවැන්නා රංජිත් සෝමවංශ ය
පොදු දේපල අපහරණය අපේ රටේ ඉතා සාමාන්‍ය ක්‍රියාවකි. ඒවා කරන්නේ දේශපාලකයන් පමණක් නො වන බව ද, වැඩිපුර ම පොදු දේපල අපහරණය කරන්නේ රජයේ සේවකයන් බව ද අමතක නො කළ යුතු ය. මූලිකව ම මහජන මුදලින් වැටුප් ලබමින් තමන් කළ යුතු රාජකාරි නො කර ජනතාව රස්තියාදු කිරීම පැහැදලිව ම මහජන මුදල් අවභාවිතාවකි. රජයේ මුදල් යනු පොදු දේපලකි. අප දේශපාලකයන්ගේ පොදු දේපල අවභාවිතාවන් කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කරන්නේ ඒවා තනි තනි පුද්ගලයන් ලෙස ගත් කල දැවැන්ත නිසා ය. එහෙත්, සමස්තයක් ලෙස ගත් කල වැඩි ම පොදු දේපල අවභාවිතාවක් කරන්නේ රජයේ නිලධාරීහු ය.

මුසම්මිල් රිමාන්ඩ් කර ඇත්තේ අතිශය බරපතල වංචාවක් සම්බන්ධ විමර්ශනකට ය. ජාතික නිදහස් පෙරමුණේ විමල් වීරවංශ ගෝලයන් සුවිශේෂ සොර පිරිසකි. ඔවුන් වනාහි අති පිරිසිදු යයි කියන ජවිපෙ දේශපාලනයේ සිට ඔවුන් ධනපති පක්ෂ යයි කියන දේශපාලනයට පැමිණි පිරිසකි. විමල්ගේ සිට පහළ ඇච්චන් බැච්චන් දක්වා සොරකම් කරගෙන කරගෙන ගියේ දිගු කලක් බඩගින්නේ සිටි බඩගිනිකාර බල්ලන් පිරිසක් අහු වුණ ඕනෑම කෑම ගොඩක් කාගෙන, කාගෙන යන පරිද්දෙනි.

එහෙත්, නීතිය ක්‍රියාත්මක වන්නේ සර්ව සාධාරණ අන්දමින් නො වන බව පැහැදිලි ය. එහි ඇති වරණයන්ට හේතු විග්‍රහ කිරීම දුෂ්කර ය. මෛත්‍රීපාල සිරිසේන ජනාධිපතිවරයාට සහාය පළ කර ඇති ඇතැම් දේශපාලකයන්ට එරෙහිව නීතිය ක්‍රියාත්මක නො වන තත්වයක් හෝ නීතිය පමා වන තත්වයක් දකින්නට ලැබේ. උදාහරණයක් ලෙස, මුසම්මිල්ට එල්ල වී ඇති චෝදනාව හා සමාන ම වාහන අවභාවිතයක් පිළිබඳ චෝදනාවක් බස්නාහිර පළාත් සභාවේ අධ්‍යාපන ඇමති රංජිත් සෝමවංශට එරෙහිව තිබේ.

රංජිත් සෝමවංශ සෞඛ්‍ය, දේශීය වෛද්‍ය කටයුතු පරිවාස හා ළමාරක්ෂක අමාත්‍යවරයා ලෙස කටයුතු කරද්දී, 2015දී අමාත්‍යංශය සතු XX 8773 දරණ ජීප් රථය කුලියට වාහන සපයන පෞද්ගලික ආයතනයකට කුලී පදනම මත රියදුරෙක්ද සමඟ ලබා දී රු. 145,750ක් හා රු. 129,200ක් ලබාගෙන ඇති බවට අමාත්‍යවරයාගේ පෞද්ගලික රියදුරන් ලෙස කටයුතු කරන ලද ඩබ්ලිව්. චන්දන, කේ.වී. සුජිත් සමන්කුමාර හා එම්.ඒ.ඩී.ඩී.ජී. ගුණතිලක යන තිදෙනා විස්තරාත්මක පැමිණිල්ලක් සිදුකර ඇත.

එම පැමිණිල්ල සම්බන්ධයෙන් කිසිවක් සිදු වී නැත. හැබැයි, මුසම්මිල්ගේ සිද්ධිය ඊට කලින් සිදු වූ එකක් නිසා පිළිවෙලට බඩු එනවා වෙන්නත් පුළුවන. හැබැයි, විමල් වීරවංශ, මහින්ද රාජපක්ෂ වැනි සැලකිය යුතු පිරිසකට එරෙහිව තවම ක්‍රියාමාර්ග ගෙන නැති අතර, මහින්ද රාජපක්ෂ රට රටවල් ගානේ පවා ගොසින් තමන් හොරකම් කළා නම් ඔප්පු කර පෙන්වන්නැයි අභියෝග කරන්නට පවා එඩිතර හෝ මෝඩ වී ඇත.

උදය ගම්මන්පිලගේ සිද්ධිය ද සොරකම් චෝදනාවක් වන අතර, ඒ සම්බන්ධයෙන් ද නීතිය ක්‍රියාත්මක වී තිබෙන්නේ ප්‍රමාද වෙලා ය.

මෙම අත්අඩංගුවට ගැනීම් පළිගැනීම් ලෙස හඳුන්වන්නට අවස්ථාව ලැබී තිබෙන්නේ නීතිය ක්‍රියාත්මක කරන අංශවල ආවේණික අකාර්යක්ෂමතාව හා ප්‍රමාදය නිසා ය. මේ යන අනුපිළිවෙල අනුව මේ රජයේ සොරුන්ට එරෙහිව ක්‍රියාමාර්ග ගැනෙනු ඇත්තේ පමා වෙලා ය. එතකල් පක්ෂග්‍රාහිත්වය ගැන නීතිය ක්‍රියාත්මක කරන අංශවලට චෝදනා කරන්නට ඒකාබද්ධ විපක්ෂයට අවස්ථාව තිබේ. කාටත් එක හැන්දෙන් බෙදන එක නීතිය ක්‍රියාත්මක කරන ආයතනවල වගකීමකි. නීතිය ක්‍රියාත්මක කිරීමට දේශපාලන අතපෙවීම් සාපේක්ෂව අවම බව අධ්‍යයනය කර බැලුවොත් පෙනෙනු ඇත. මේ අත්අඩංගුවට ගැනීම් සිදු වන්නේ ද නීතියේ සාමාන්‍ය ක්‍රියා පටිපාටිය අනුව ය. ඒවා දේශපාලන මෙහෙයවීම මත සිදු වන බව සාමාන්‍ය නිරීක්ෂණයක් පමණි.

දැන් ඒකාබද්ධ විපක්ෂයේ අයගේ අඳෝනාව පලිගන්නවා ය කියා ය. එහෙත්, ඔවුන් කර ඇති වැරදි බරපතල ය. මෙතෙක් කල් සිදු වී ඇත්තේ දේශපාලන හයිය භාවිතා කරමින් ඒවා යට ගසා ගන්නා එක ය.

දැන් ඉතින් මේ පලිගැනීමේ කතා වැඩක් නැත. නීතියට මුහුණ දිය යුතු ය. ඒ අතර ඔවුන් සටන් කළ යුතුව තිබෙන්නේ කාටත් සමාන අන්දමින් නීතිය ක්‍රියාත්මක කරවා ගන්නට ය. උදාහරණයක් ලෙස මුසම්මිල්ට එරෙහිව ඇති චෝදනාව වැනි ම චෝදනාවක් වෙනුවෙන් රංජිත් සෝමවංශට එරෙහිව නීතිය ක්‍රියාත්මක නො වන්නේ මන්ද යන්න ප්‍රශ්න කළ යුතු ය.

ඒකාබද්ධ විපක්ෂයට අවශ්‍ය තම දේශපාලන බලය මගින් මගින් නීතිය යටපත් කර ගත හැකි යුගයක් නැවත නිර්මානය කර ගන්නට ය. 

ඒ වෙනුවෙන් ඔවුන් උත්සාහ කරන්නේ වත්මන් පාලකයන් දේශපාලන බලය පාවිච්චි කර ඔවුන්ට එරෙහිව නීතිය උසිගන්වනවා ය කියන්නට ය. 

එහෙත්, නිවැරදි දේශපාලනය වන්නේ නීතිය දේශපාලනයට ඉහළින් පිහිටුවීම වෙනුවෙන් අරගල කිරීමයි. මේ රටේ පුරවැසියන් අරගල කරන්නේ ඒ වෙනුවෙනි. 

මෙම ලිපිය වෙන අයත් එක්කත් බෙදා ගන්න. උපුටා ගන්නවා නම් ‍මෙතැනින් ගත් බව කියන්න

ඔබගේ අදහස් අපි මහත් සේ අගයමු. නිර්නාමිකව හෝ අදහස් පළ කිරීමට අවස්ථාව ලබා දී තිබෙන්නේ එම නිසා ය. එහෙත්, එය අපහරණය නො කිරීම ඔබ‍ගේ වගකීමකි. අසභ්‍ය යයි සාමාන්‍ය ව්‍යවහාරයේ පිළි ගැනෙන වචන සම්බන්ධයෙන් සදාචාරවාදී නො වන මුත්, අනුන්ට අපහාස කිරීම සඳහා එවැනි වදන් භාවිතා කර තිබෙන අවස්ථාවලදී ඒවා ඉවත් කිරීමට සිදු වන බව කරුණාවෙන් සලකන්න. එසේම, නීතිමය ගැටලු මතු කරන අදහස් පළ කිරීම් ද ඉවත් කරනු ලැබේ. අදහස් පළ කිරීම සම්බන්ධ කාරණාවලදී සංස්කාරක වගකීම් සමග සහයෝගයෙන් කටයුතු කිරීම බලාපොරොත්තු වෙමු.
Read More »

2016-06-20

අනිවාර්ය අත්ථකිලමතානුයෝගය වෙනුවෙන් අර්ජුන් මහේන්ද්‍ර‍න් ගෙදර යැවීම

8
අජිත් පැරකුම් ජයසිංහ, 2016-06-19 රාවය

2015 ජනවාරි 8 ජනාධිපතිවරණයේදී මේ ආණ්ඩුව බලයට ගෙන ඒමට වෙහෙස වූ පුරවැසි බලවේග ආණ්ඩුව සමග සටනට එළැඹ තිබේ. ඒ සඳහා මූලික නිමිත්ත වී තිබෙන්නේ ශ්‍රී ලංකා මහ බැංකුවේ අධිපති අර්ජුන් මහේන්ද්‍රන් ය. ඔහුට සේවා දිගුවක් ලබා නො දෙන ලෙස පුරවැසි බලවේග උද්ඝෝෂණය කරති.

අර්ජුන් මහේන්ද්‍රන් අගමැති රනිල් වික්‍රමසිංහගේ කිට්ටුවන්තයෙකි. ඔහු විදේශිකයකු වීම හෝ දෙමළ ජාතිකයකු වීම හෝ පුරවැසි බලවේග ප්‍රශ්න කරන්නේ නැත. එහෙත්, ඔහුගේ සමය තුළ සිදු වූ භාණ්ඩාගාර බැඳුම්කර නිකුත් කිරීම් සම්බන්ධයෙන් දැඩි විරෝධයක් එල්ල වී තිබේ. මූලිකව ම එහි බරපතල සදාචාර ප්‍රශ්නයක් ඇත. මහ බැංකු අධිපතිවරයාගේ බෑණාට හිමිකාරිත්වය ඇති පර්පෙචුවල් ට්‍රෙෂරීස් ආයතනය භාණ්ඩාගාර බැඳුම්කරවලින් අධික ලාභයක් උපයා ගත් බවට චෝදනා එල්ල වේ. ඒ සඳහා මහ බැංකු අධිපතිවරයා අභ්‍යන්තර තොරතුරු ලබා දී තිබේ නම්, ඒ වනාහි සදාචාර ප්‍රශ්නයක් නොව බරපතල මුල්‍ය අපරාධයකි.

එහෙත්, මුල්‍ය වෙළඳපොළේ තරගකාරී සමාගම් විසින් එවැනි පැමිණිල්ලක් කර නැති වීම විශේෂ තත්වයකි. භාණ්ඩාගාර බැඳුම්කර නිකුත් කිරීම් ගමේ සීට්ටු වෙන්දේසි පරිද්දෙන් සිදු නො වන බවත්, ඒවා සිදු වන පාරදෘෂ්‍ය ටෙන්ඩර් පටිපාටියක් ඇති බවත් ඇත්තකි. භාණ්ඩාගාර බැඳුම්කර සම්බන්ධයෙන් මෙවැනි සැකමුසු තත්වයක් ඇති වන්නේ මුලින් ටෙන්ඩර් කරන ලද වටිනාකමට වඩා බැඳුම්කර ප්‍රමාණයක් මිළ දී ගන්නට මහ බැංකුවට ඇති අවසරය නිසා ය. සාමාන්‍ය ටෙන්ඩර්වලදී නිදසුනක් ලෙස මිළ දී ගන්නා බව දැනුම් දුන්නේ ඩොප්ලර් රේඩාර් පද්ධතියක් නම්, මිළ ගණන් ඉදිරිපත් කිරීමෙන් අනතුරුව ඩොප්ලර් රේඩාර් පද්ධති දෙකක් මිළ දී ගන්නට හදිසියේ තීරණය කරන්නේ නැත. එහෙත්, භාණ්ඩාගාර බැඳුම්කර සම්බන්ධයෙන් එසේ සිදු වේ. පසුගිය මාර්තු 29දා සිදු කළ බැඳුම්කර වෙන්දේසියේදී ශ්‍රී ලංකා මහ බැංකුව විසින් රු. බිලියන 10 ක භාණ්‌ඩාගාර බැඳුම්කර නිකුත් කරන බව ප්‍රසිද්ධ කොට ඒ ප්‍රමාණය මෙන් තුන් ගුණයක එනම් රු. බිලියන 29 ක භාණ්‌ඩාගාර බැඳුම්කර සියයට 14.23 ක අධික පොළියට නිකුත් කර ඇත.

මෙය ද අලුත් තත්වයක් නො වේ. කාලයක් තිස්සේ ම මෙම භාවිතාව ද සිදු වී තිබේ. මේ වනාහි ජනතාවගේ දෑස් වසා මහජන මුදල් කොල්ල කන සංවිධානාත්මක මුල්‍ය ජාවාරමක් විය හැකි ය.මහ බැංකුව කරන ප්‍ර‍ධාන කාර්යය වන්නේ ණය ගත හැකි හැම තැනකින් ම ණය ගැනීමයි. එහෙත්, මේ ණය ගෙවන්නේ මහජනතාවගේ මුදලිනි. 

දේශපාලකයන් පමණක් නොව රජයේ නිලධාරීන් ද ඉහළ සිට පහළට ම දූෂිත ය. අප ඉහත උදාහරණයක් ලෙස දැක්වූ ඩොප්ලර් රේඩාරයේ කතාව රජයේ නිලධාරීන්ගේ ස්වභාවය හෙළිදරව් කරන්නකි. කාලගුණවිද්‍යා දෙපාර්තමේන්තුව සුනාමියෙන් පසු මිළ දී ගත් ඩොප්ලර් රේඩාර් යන්ත්‍ර‍ය භාවිතාවට නො ගෙන විනාශ වන්නට ඉඩ හැරියේ ය. ඒ වෙනුවෙන් රුපියල් මිලියන 500ක් පමණ වියදම් කිරීමෙන් පසු දැන් අලුතින් එවැනි යන්ත්‍ර‍යක් මිළ දී ගන්නට යන්නේ ඊටත් වඩා මුදලක් ගෙවමිනි. 

දේශපාලකයින් හා රජයේ නිලධාරීන් මේ රටේ මහජන මුදල් නාස්ති කරන්නේ තරගෙට ය. බොහෝ දෙනෙක් ඇඟිල්ල දිගු කරන්නේ දේශපාලකයන්ට වුණත් රජයේ නිලධාරින් කිසි සේත් ම දේශපාලකයන්ට දෙවෙනි වන්නේ නැත. මහජන මුදල් නාස්ති කිරීම වෙනුවෙන් ඔවුන් විශාල වරප්‍ර‍සාද ද ලබා ගනිති. අර්ජුන් මහේන්ද්‍ර‍න් කදිම නිදසුනකි. ඔහුට එරෙහි පුරවැසි අරගලය දේශපාලනික වශයෙන් ඉතා වැදගත් වන්නේ එහෙයිනි. 

මහජන මුදල් නාස්ති කරන තවත් ආයතන පද්ධතියක් කෙරෙහි ද රටේ අවධානය යොමු කරන සිද්ධියකි, සාලාව අවි ගබඩා පිපිරීම. මේ වනාහි අනිවාර්යයෙන් ම හමුදා ප්‍ර‍ධානීන්ගේ සිට මෙම කඳවුරේ සෙබළුන් දක්වා මහජන මුදලින් වැටුප් ලබන නිලධාරීන් වගකිව යුතු තත්වයකි. දැඩි කොන්දේසි යටතේ ණයක් අනුමත කර ගන්නා විට ඒ හා සමාන වටිනාකමකින් යුත් හානියක් හමුදාව විසින් ලංකාවේ කර තිබේ. 

ජාත්‍යන්තර මුල්‍ය අරමුදල විසින් පසුගියදා ඩොලර් බිලියන 1.5ක් අනුමත කළ බව වාර්තා වූ දිනවල ම වාර්තා වූ තවත් කරුණක් වන්නේ ශ්‍රී ලංකා ගුවන් හමුදාව හා යුද හමුදාව එයින් දෙකෙන් පංගුවකට පමණ වැඩ ලෑස්ති කර ඇති බවයි. ඩොලර් මිලියන 300-400 අතර මුදලක් වැය කරමින් ගුවන් හමුදාව ප්‍රහාරක ගුවන් යානා ආදිය මිළ දී ගන්නට යන අතර, යුද හමුදාව හා පොලිසිය වෙනුවෙන් අවි ආයුධ හා උපකරණ මිළ දී ගැනීමට ද ඒ හා සමාන මුදලක් වැය කිරීමට තීරණය කර ඇත. මහජන මුදලින් ගන්නා දැවැන්ත ණයවලට සිදු වන්නේ මෙයයි. මේ ඊනියා ආයෝජනවලින් මේ රටේ සිදු වන සංවර්ධනය කුමක් ද?  ඒ ණය ගෙවන ජනතාවට වන සුබසෙත කුමක් ද? 

මේ වන විට ලංකාවේ ආර්ථිකය ඇත්තේ අතිශය දුෂ්කර අඩියක බව ඕනෑ තරම් ලියවී, සාකච්ඡා කර තිබේ. නව ආණ්ඩුව අපේක්ෂා කළ ආකාරයට බටහිර රටවලින් හෝ ඉන්දියාවෙන් උපකාර නො ලැබෙන බව දැන් පැහැදිලි ය. ලැබෙන උපකාර ද දුෂ්කර කොන්දේසි මගින් බැඳී තිබේ.  මෙම සංදර්භය තුළ ලංකාවට ගොඩ යාමට උත්සාහ කළ හැක්කේ  දැඩි ලෙස අත්ථකිලමතානුයෝගී ප්‍ර‍තිපත්තියක් අනුගමනය කිරීමෙනි. ආණ්ඩුව මේ වන විට එසේ කිරීම සඳහා ජනතාවට බල කරමින් තිබේ. එහෙත්, ආණ්ඩුව පැත්තෙන් එවැනි සූදානමක් පෙන්වා නැත. 

නාස්තිය, දූෂණය අවම කරමින් රට විනයගත කිරීම හා ඵලදායිතාව නැංවීම හැර වෙනත් ආර්ථික ප්‍රාතිහාර්ය පෙන්වීමේ හැකියාවක් ආණ්ඩුවට හෝ ආණ්ඩු බලය ලබා ගැනීමට සුරංගනා කතා කියන කිසිවෙකුට නැත. 

මහජන මුදල් සමග සෙල්ලම් කරන දේශපාලකයන්ගෙන පටන් ගෙන සාමාන්‍ය ජනයා දක්වා ඉහළ සිට පහළට දූෂණයෙන් කුණු වී ඕජස් ගලන මේ සමාජයට අවශ්‍ය පරිදි නායකත්වය මෙහෙයවා ගැනීම සඳහා පුරවැසි ව්‍යාපාරවලට දැඩි අරගලයක් කරන්නට සිදු වනු අැත. 

මේ ලිපිය වෙන අයත් එක්කත් බෙදා ගන්න. උපුටා ගන්නවා නම් ‍මෙතැනින් ගත් බව කියන්න

ඔබගේ අදහස් අපි මහත් සේ අගයමු. නිර්නාමිකව හෝ අදහස් පළ කිරීමට අවස්ථාව ලබා දී තිබෙන්නේ එම නිසා ය. එහෙත්, එය අපහරණය නො කිරීම ඔබ‍ගේ වගකීමකි. අසභ්‍ය යයි සාමාන්‍ය ව්‍යවහාරයේ පිළි ගැනෙන වචන සම්බන්ධයෙන් සදාචාරවාදී නො වන මුත්, අනුන්ට අපහාස කිරීම සඳහා එවැනි වදන් භාවිතා කර තිබෙන අවස්ථාවලදී ඒවා ඉවත් කිරීමට සිදු වන බව කරුණාවෙන් සලකන්න. එසේම, නීතිමය ගැටලු මතු කරන අදහස් පළ කිරීම් ද ඉවත් කරනු ලැබේ. අදහස් පළ කිරීම සම්බන්ධ කාරණාවලදී සංස්කාරක වගකීම් සමග සහයෝගයෙන් කටයුතු කිරීම බලාපොරොත්තු වෙමු.
Read More »

2016-06-19

දිශාවක් නො දත් සුළඟ

17
ජීවිතය මැටි පිඬකි
කුඩා දරුවෙකු අත
කුරුල්ලන් සේ ම
නයින් ද ඉන් හැදෙත

කුරුල්ලාට ද නාගයාට ද
තමා අහිංසකයෙකි
ආදරය සොයා යන
දඩයක්කාරයින් මැද

ජීවිතය වෙහෙස ය
දෛනිකව ගතු කියන
ආදරය හැමදාම
සෙවුමක් විතරම ද

බලාපොරොත්තුව
පුංචි බිජුවටක කැටි කර
උණුසුම් කර රකින්නේ
තටු ලැබ අහිමි වන්නට ය

කුරුළු බිත්තරෙනුත්
නාග බිජුවටෙනුත්
උපදින්නේ එකම
අනාගතයයි නො දත්

අතීතය පසුතැවිල්ලකි
අනාගතය පිපිරුණ බිජුවටකි
බිත්තර කටු තුඩ ගාන
ජීවිතය මතකයක් පමණ ය

හැඬුමත් සිනාවත්
දෙක ම එක දිය ම ය
සුවඳ ද පිළී දුගඳ ද
හැඟීම් මාත්‍රයක් පමණ ය

මම සිටිමි ද මැරී ඇත් ද
නො දනිමි නො හැඟේ ය
කුමක් වුවත් කුමට ද
අප හැම තරු දුහුවිලි ය

අනන්ත කාලයක
ඉමක් නො පෙනෙන විශ්වයක
හොඳ නරක සොයා කුමට ද
ඔබට ඔබවත් හමු වෙද

ජීවිතය ගෙන දෝතට
යමු ද අපි කඳු මුදුනට
පා කර හරින්නට එය
දිශාවක් නො දත් සුළඟට

පැරකුම් ජයසිංහ, 2016-06-19

මේ ලිපිය වෙන අයත් එක්කත් බෙදා ගන්න. උපුටා ගන්නවා නම් ‍මෙතැනින් ගත් බව කියන්න

ඔබගේ අදහස් අපි මහත් සේ අගයමු. නිර්නාමිකව හෝ අදහස් පළ කිරීමට අවස්ථාව ලබා දී තිබෙන්නේ එම නිසා ය. එහෙත්, එය අපහරණය නො කිරීම ඔබ‍ගේ වගකීමකි. අසභ්‍ය යයි සාමාන්‍ය ව්‍යවහාරයේ පිළි ගැනෙන වචන සම්බන්ධයෙන් සදාචාරවාදී නො වන මුත්, අනුන්ට අපහාස කිරීම සඳහා එවැනි වදන් භාවිතා කර තිබෙන අවස්ථාවලදී ඒවා ඉවත් කිරීමට සිදු වන බව කරුණාවෙන් සලකන්න. එසේම, නීතිමය ගැටලු මතු කරන අදහස් පළ කිරීම් ද ඉවත් කරනු ලැබේ. අදහස් පළ කිරීම සම්බන්ධ කාරණාවලදී සංස්කාරක වගකීම් සමග සහයෝගයෙන් කටයුතු කිරීම බලාපොරොත්තු වෙමු.
Read More »

2016-06-18

ජනතා විමුක්ති පෙරමුණේ සෝමවංශ අමරසිංහ යුගය

11
අජිත් පැරකුම් ජයසිංහ විසින් සිළුමිණ පුවත්පතට ලියන ලද ලිපියකි. 

ජවිපෙ හිටපු නායක සෝමවංශ අමරසිංහගේ මරණයත් සමග ජවිපෙ දේශපාලනය ගැන කතාබහ යළිත් මතු වී තිබේ.

මිය යන විට සෝමවංශ අමරසිංහ තව දුරටත් ජවිපෙ සාමාජිකයකු හෝ වූයේ නැත. එහෙත්, ඔහුගේ ජීවිතයේ සැලකිය යුතු කාලයක් ගෙවුණේ ජවිපෙ දේශපාලනය වෙනුවෙනි. 1989න් පසු ඔහු ජවිපෙ නායකයා බවට පත් වූයේ ය.

ඔහුගේ මූලික ලක්ෂණයක් වන්නේ ඔහු පරමාදර්ශවාදියෙක් නො වීම යයි මම සිතමි. ඔහු මාක්ස් ලෙනින්වාදය ගැඹුරින් හැදෑරූ අයෙකු හෝ ඇත්තෙන් ම එවැනි දෘෂ්ටිවාදීමය දේශපාලනයක් මත පදනම් වූ අයෙකු හෝ යයි සිතිය නො හැකි ය. එහෙයින් ඔහුගේ නායකත්වය යටතේ ජවිපෙ දෘෂ්ටිවාදීමය වශයෙන් කැපී පෙනෙන පක්ෂයක් බවට පත් වූයේ ද නැත.

වරක් ඔහු ලංකා පුවත්පතට සිය ජීවිත කතාව ලියාගෙන ගිය අතර, එය ජවිපෙ සාමාජිකයන් අතර ජනප්‍රිය එකක් වූයේ නැත. හේතුව ජවිපෙ වැනි පක්ෂයක් අපේක්ෂා කරන පරමාදර්ශී විප්ලවීය නායකත්වයක ලක්ෂණ එම කතාවෙන් මතු නො වීමයි. එහෙත්, ඒ වනාහි ඇත්ත සෝමවංශ අමරසිංහ වූ අතර ඇත්ත ජවිපෙ ද ඔහු වැනි මිනිසුන්ගේ පක්ෂයක් බව ඔහු මිය යන විට ඔප්පු වී හමාර ය. 

සෝමවංශ අමරසිංහ නායකත්වය දුන් ජවිපෙ සිංහල-බෞද්ධ මූලික ශ්‍රී ලාංකික ජාතිකවාදය මත පදනම් වූ සමාජවාදී පක්ෂයක් ලෙස සැලකිය හැකි ය. එහි පංති පදනම ග්‍රාමීය දිළින්දන්ගේ සිට නාගරික පහළ මධ්‍යම පංතිය වෙත වේගයෙන් චලනය වූ ආකාරයක් ද දැකිය හැකි ය.

ඒ අනුව ජවිපෙ දේශපාලනය ද මධ්‍යම පංතික උවමනාවන් මත හැඩගැසිණි. මෙහිදී ලංකාවේ මධ්‍යම පංතිය කුමක් ද යන්න හඳුනා ගැනීම වැදගත් ය.

ලංකාවේ පවතින ධනේශ්වර ක්‍ර‍මය තුළ ආධිපත්‍යය බෙදී යන්නේ ධනේශ්වර හා මධ්‍යම පංතිය අතරයි. මධ්‍යම පංතිය ප්‍රමාණාත්මකව මෙන් ම දෘෂ්ටිවාදීමය වශයෙන් ද ශක්තිමත් එකකි. එහි කේන්ද්‍ර‍ය රජයයි. මධ්‍යම පංතිය ප්‍ර‍ධාන වශයෙන් ම සැදුම් ලබන්නේ රජයේ නිලධාරීන්, රාජ්‍ය ව්‍යවසාය සේවකයන් හා රජය සමග කොන්ත්‍රාත් කරන්නන්, දේශපාලකයන් ආදීන්ගෙනි. ඔවුන්ගේ පැවැත්ම හා පංතිමය සුරක්ෂාව මූලිකව ම රාජ්‍ය බදු ආදායම් මත රඳා පවතී.

එහෙයින් මධ්‍යම පංතිය යනු වරප්‍ර‍සාදිත පංතියකි. එම පංතියේ උවමනාවන් කම්කරු පංතියේ උවමනාවන් සමග සමපාත වන්නේ නැත. මධ්‍යම පංතියට උවමනා වන්නේ රාජ්‍යය රැක ගන්නට හා ශක්තිමත් කරන්නට ය. ශක්තිමත් කරන රාජ්‍යය රැක ගත යුතු වන්නේ වැඩ කරන ජනයා ගෙවන බදු මුදල් වලිනි. මෙහිදී මධ්‍යම පංතියේ පැවැත්ම තනිකර ම රඳා පවතින්නේ ලංකාවට විදේශ විනිමය ගෙන එන විදේශ ශ්‍ර‍මිකයන්, ඇඟලුම් කම්කරුවන් හා වැවිලි කම්කරුවන් මත ය.

ජවිපෙ මෙම සමාජ කොටස් අතර පදනම් වීම වෙනුවට කළේ මධ්‍යම පංතියේ පහළ හා මැද ස්ථරය සිය පදනම කර ගැනීමයි. ජවිපෙ දේශපාලන තීරණ හා තීන්දු තනිකර ම මෙම පංතියේ උවමනාවන් මත පදනම් විය. ජවිපෙ කම්කරු පංති විඥානයක් ගොඩනැගීමට අසමත් වූ අතර ඒ වෙනුවට කම්කරු පංතිය අතර ද ප්‍ර‍වර්ධනය කළේ මධ්‍යම පංතික විඥානයයි.

මෙය උදාහරණයකින් පැහැදිලි කරනවා නම් ජවිපෙ විසින් ජනතාව අතර ප්‍ර‍වර්ධනය කරන ලද ජීවන පරමාදර්ශය වූයේ නිදහස් අධ්‍යාපනය ඔස්සේ විශ්වවිද්‍යාලයට ගොස් උපාධි ලබා රජයේ සේවයට බැඳී කටයුතු කරන මධ්‍යම පංතිකයෙක් මිස ශ්‍ර‍මයේ අභිමානය වෙනුවෙන් පෙනී සිටින පුහුණු කම්කරුවෙක් නොවේ.

මෙම දේශපාලනයට ඇත්තෙන් ම මාක්ස් ලෙනින්වාදයක් අවශ්‍ය නැත. එහෙයින් ජවිපෙට එය හුදු අාභරණයක් පමණක් විය. එහෙත්, එකී ආභරණය ම ජවිපෙ ගමනට බාධාවක් ද විය. තමන්ට ගැලපෙන තත්කාර්යවාදී දේශපාලනයකට නැඹුරු වෙනවා වෙනුවට ජවිපෙ පරමදර්ශවාදයන් දේශනා කරන, එහෙයින් ම යථාර්ථවාදී විකල්පයක් යෝජනා කළ නො හැකි,  හුදු විවේචනයට පමණක් සීමා වන පක්ෂයක් බවට පත් වූයේ ද ඒ නිසා ය.

මෙය වැඩිදුරටත් පැහැදිලි කරන්නේ නම්, ජවිපෙ ගැඹුරු හැදෑරීමක් සහිත දෘෂ්ටිවාදීමය පක්ෂයක් ද නො වේ. එය රඹුටං වාරයට රඹුටං ද, දූරියන් වාරයට දූරියන් ද, අඹ වාරයට අඹ ද විකුණන්නා සේ කලින් කලට අන්ත ජාතිවාදයත් ලිබරල්වාදයත් අතර පැද්දෙමින් තිබේ. හිටි හැටියේ මාක්ස්වාදී කැරැලි ද සිදු වන අතර, අනිවාර්ය ප්‍ර‍තිඵලය වන්නේ ජවිපෙට ආගන්තුක දේහයන් වන මෙම කොටස් පළවා හැරීමයි. හිරු කණ්ඩායම, පෙරටුගාමී සමාජවාදී පක්ෂය ආදිය උදාහරණ වෙති.

එහෙත්, සෝමවංශ අමරසිංහ ජවිපෙන් ඉවත් වීම සිදු වන්නේ මෙවැනි සංදර්භයක නො වේ. ඔහු ඉවත දැම්මේ ජවිපෙ පරමාදර්ශවාදීමය හැව යයි මම සිතමි. ඉන් අනතුරුව, දෘෂ්ටිවාදයන්ගෙන් තොර ලෝකයක් තුළ තත්කාර්යවාදී දේශපාලනයක නියැලෙන්නට ගිය ඔහුට ජාතිවාදයෙන් ගැලවෙන්නට අවශ්‍ය දැක්මක් හෝ එවැනි දැක්මක් ඇති කර ගැනීමට කාලයක් හා අවකාශයක් ලැබුණේ නැත. ඒ නිසා අවසානයේදී ඔහුට ද සියලු ජාතිවාදී පසුගාමීන්ගේ අනාථ කඳවුර වන රාජපක්ෂවාදී ඒකාබද්ධ විපක්ෂය සමග සන්ධානගත වන්නට සිදු විය.

ඔහු නැති ජවිපෙ දැන් රාජ්‍ය බලය ඉල්ලා සිටියි. ඔවුන්ගේ මූලික තර්කය වන්නේ නායකයන් කැප කිරීම් කරන යුගයක් උදා කිරීමට ඔවුන්ට හැකි බවයි. ඇත්තෙන් ම ජවිපෙට කළ හැකි උපරිමය ද එයයි. මන්ද, අද වන විට ඔවුන් අල්ලා ගත් පරමාදර්ශවාදයන් ද, පය ගැසූ විකල්පයන් ද අහිමි වී ඇත.

ඔවුන් මේ කියන්නේ කවුරු බලයට ආවත්, කරන්නට අලුත් දේ නැති බව ද,  කළ හැකි දෙය වන්නේ දැන් මේ කරන දේ ම දූෂණයෙන්, නාස්තියෙන් තොරව, කිසියම් ආකාරයක අත්ථකලමතානුයෝගී නායකත්වයක් යටතේ කළ යුතු බව නො වේ ද? ඇත්තෙන් ම මෙය ද ලෝක ප්‍ර‍වණතාවක් වී තිබේ. ග්‍රීසියේ සිරිසා, ඉන්දියාවේ ආම් ආද්මි වැනි පක්ෂවලින් ද, මෑතදී ජයගත් පිලිපීන ජනාධිපතිවරයාගෙන් ද ප්‍ර‍කාශ වන්නේ මෙම ප්‍ර‍වණතාවයි.

මේ ලිපිය වෙන අයත් එක්කත් බෙදා ගන්න. උපුටා ගන්නවා නම් ‍මෙතැනින් ගත් බව කියන්න

ඔබගේ අදහස් අපි මහත් සේ අගයමු. නිර්නාමිකව හෝ අදහස් පළ කිරීමට අවස්ථාව ලබා දී තිබෙන්නේ එම නිසා ය. එහෙත්, එය අපහරණය නො කිරීම ඔබ‍ගේ වගකීමකි. අසභ්‍ය යයි සාමාන්‍ය ව්‍යවහාරයේ පිළි ගැනෙන වචන සම්බන්ධයෙන් සදාචාරවාදී නො වන මුත්, අනුන්ට අපහාස කිරීම සඳහා එවැනි වදන් භාවිතා කර තිබෙන අවස්ථාවලදී ඒවා ඉවත් කිරීමට සිදු වන බව කරුණාවෙන් සලකන්න. එසේම, නීතිමය ගැටලු මතු කරන අදහස් පළ කිරීම් ද ඉවත් කරනු ලැබේ. අදහස් පළ කිරීම සම්බන්ධ කාරණාවලදී සංස්කාරක වගකීම් සමග සහයෝගයෙන් කටයුතු කිරීම බලාපොරොත්තු වෙමු.
Read More »

2016-06-17

සෝමවංශ අමරසිංහගේ දේශපාලනය ගැන කියවෙන හොඳම ගීය

47
සෝමවංශගේ මරණය ගැන මට නම් මෙලෝ හැඟීමක් නැත. මට එය වෙනත් ඕනෑ ම සාමාන්‍ය මරණයක් වැනි ය. ඉපදුණු හැමෝ ම මැරෙන මේ ලෝකයේ අවුරුදු 74ක් ජීවත් වූ මිනිසෙකු වෙනුවෙන් දුක් වන්නට දෙයක් නැත. මේ ලෝකයට නැතුව බැරි කිසිවෙක් නැත. අප සමග මේ ලෝකයේ හොඳ නරක බෙදා ගත් තවත් සගයෙක් සමු ගෙන ඇත. සුබ වෙන් වීමක්, සහෝදරය! ඔබ ගැන එදා සිටි අව්‍යාජ හැඟීමෙන් ම අපි ඔබට සතුටින් සමු දෙමු!


1989 ජවිපෙ කැරැල්ල ලෙයින් යකඩින් මර්දනය කිරීමෙන් පසු 2001දී පමණ ඔය හාදයා ලංකාවට පැමිණි අලුත අනුරාධපුරයේ පැවති ජවිපෙ රැස්වීමක් අසල මම හිරු පත්තර විකිණුවෙමි. ඒ වෙලාවේ වචනයෙන් වචනයට විසිල් මැද සෝමවංශ කියූ කතාවක් මට කිසිදා අමතක වන්නේ නැත.

තමන්ගේ ආණ්ඩුවක් බලයට ආ දාට දෙමළ අරගලයට ගහන්නේ ඒ දවස්වල ජෝර්ජ් බුෂ්ගේ ආණ්ඩුව ඇෆ්ගනිස්තානයට ගහමින් සිටි විදියට ම බව ඔහු කීවේ ය.

අන්තිමේදී සෝමවංශ තමන්ට බැරි වුණත්, මහින්ද ලවා ඒ ටික කරවා ගත්තේ ය. ඔහු සිටියේ කිරිබත් කෑ මිනිසුන් අතර ය. 

ඉන් විසි වසකට පෙර විජේවීර මැරූ විටත්, පසළොස් වසකට පමණ පෙර ප්‍රේමදාස මළ විටත් මිනිස්සු ඒ අන්දමින් ම ප්‍රීති ඝෝෂා කළ හ. 

සෝමවංශ යනු විප්ලවවාදියක් නො වේ. ඔහු ඉතා සාමාන්‍ය ගතානුගතිකවාදියෙකි. ඒ නිසා බොරු ලව් ලෙටර් ශෝක ප්‍ර‍කාශ ලියන්නේ නැතිව හොටු පිහදාගෙන ඔහුගේ දේශපාලන භූමිකාව හරි හැටි විග්‍ර‍හ කර ගන්නැයි මම සකල දේශවාසී බොරුකාරයන්ගෙන් ඉල්ලා සිටිමි.

මට නම් හිතෙන ආකාරයට සිරි අයියාගේ දේශපාලනය ගැන කියවෙන හොඳම ගීතය මෙන්න මේකයි.

අපි මෙය දැන් බේරා ගනිමු
සිරි අයියාගෙන් ගොස් අසමු
අම්මද තාත්තද වැඩිය හොඳ
එතකොට සිරි අයිය කියයි

ඔව් ඔව් මම ඒකට කැමතියි
සිරි අයියල ඕවා දනිතියි
යමු යමු අයියේ - යමු යමු අයියේ
සිරි අයියා ළඟටා

සිරි අයියේ කරුණක් අසමි
අම්මද තාත්තද වැඩිය අගේ
කරුණාවෙන් සිරි අයියා  අප හට
තෝරා දෙනවා ද

අම්ම හොඳයි කීවොත් වැරදියි
තාත්ත හොඳයි කීවත් වැරදියි
එබැවින් නංගියෙ මල්ලියෙ පවසමු
දෙන්නම හොඳය කියා  

මෙතන කමෙන්ට් දමමින් මාව මරාගෙන කන්නට එන්න ඉන්න අයට කල් ඇතුව ම පිළිතුරක් ලියමි. 

ඉතිහාසය තුළ ඉපදීම ද මරණය ද සාමාන්‍ය දෙයකි. සාමාන්‍ය මරණ ගැන අප කිසි සේත් ම දුක් විය යුතු නැත. මැරුණු පුද්ගලයන්ට කළ හැකි විප්ලවීය ගෞරවය වන්නේ ජීවත් වන පුද්ගලයන්ට සේ ම ඔවුන්ට සැලකීමයි. මළවුන් යනු පිදිය යුත්තන් පිරිසක් නො වේ. අපට වැදගත් වන්නේ මළ කඳන් නොව, මැරෙන්නට පෙර ඒ පුද්ගලයා කළ හෝ නො කළ දෙයයි. 

Good bye Some!





මේ ලිපිය වෙන අයත් එක්කත් බෙදා ගන්න. උපුටා ගන්නවා නම් ‍මෙතැනින් ගත් බව කියන්න

ඔබගේ අදහස් අපි මහත් සේ අගයමු. නිර්නාමිකව හෝ අදහස් පළ කිරීමට අවස්ථාව ලබා දී තිබෙන්නේ එම නිසා ය. එහෙත්, එය අපහරණය නො කිරීම ඔබ‍ගේ වගකීමකි. අසභ්‍ය යයි සාමාන්‍ය ව්‍යවහාරයේ පිළි ගැනෙන වචන සම්බන්ධයෙන් සදාචාරවාදී නො වන මුත්, අනුන්ට අපහාස කිරීම සඳහා එවැනි වදන් භාවිතා කර තිබෙන අවස්ථාවලදී ඒවා ඉවත් කිරීමට සිදු වන බව කරුණාවෙන් සලකන්න. එසේම, නීතිමය ගැටලු මතු කරන අදහස් පළ කිරීම් ද ඉවත් කරනු ලැබේ. අදහස් පළ කිරීම සම්බන්ධ කාරණාවලදී සංස්කාරක වගකීම් සමග සහයෝගයෙන් කටයුතු කිරීම බලාපොරොත්තු වෙමු.
Read More »

2016-06-16

ලංකාවේ ජනමාධ්‍ය හා අන්දරේගෙ උදැල්ල

12
චන්දන ගුණසිංහ විසිනි

යුද්ධය අවසන් වීමත් සමග අවාසනාවන්ත ඉරණමක් අත්වූයේ මෙරට ජනමාධ්‍යකරුවන්ටය. එනම් ප්‍රවෘත්ති හිගවීමය . (යුධ සමයේද එකම පුවත සිංහල, දෙමළ මාධ්‍ය වාර්තා කළ ආකාරය අපට මතකය) බල්ලෙකු මිනිසෙකු හපා කෑම පුවතක් නොවුවද මිනිසෙකු බල්ලෙකු හපා කෑම පුවතක් බව අසා ඇත්තෙමි. අද බල්ලෙකු දෙවරක් උඩු බිරීම වුවද විශාල පුවතක් වේ. එතරම්ම ප්‍රවෘත්ති හිගයක රට තුළ ඇත. මෙරට මාධ්‍ය ආයතනවලට ජනතාවට සත්‍ය හෙලිකිරීමටවඩා වැදගත් කටයුතු ඇත. එකක් නම් ආපදා කළමණාකරයයි. ගංවතුරක්, නියඟයක්, නායයමක් එනතෙක් මාධ්‍ය බලාසිටින්නේ ඒ නිසාවෙනි.

දැන් ප්‍රවෘත්තිවලට ඇත්තේ වාණිජ වටිනාකමකි. රූපවාහිනි ප්‍රවෘත්ති මැදට දාන, යන එන දේශපාකයෙකුගේ කතාවකට නැත්නම් ඉරිදා පුවත් පතක පිටුවක් පුරා සම්මුඛ සාකච්ඡාවකට මුදල් ගෙවිය යුතුය. පැකේජ ක්‍රමයටද මිලදී ගත හැක. මැතිවරණ කාලයේදී එම මුදල ඇදහිය නොහැකි ගණනකි.

දේශිය සංචාරකයන් වෙනුවෙන් වන නවාතැන් පොළවල් ගැන පුවත් පතකට ලියන මගේ මිතුරෙකු කීවේ ඒ වැඩේ හරි ආතල් බව ය. කොම්පැනියෙ වාහනේ. ඕනම සැපක් එක්ක දවස් දෙකක් ඒ හෝටලේ. එනකොට සාක්කුවට මොණර කොළ. ඉතින් ලියන එක මහ කජ්ජක්ද කියාය.

අපේ ගමේ ආරූඪයෙන් සාත්තර කියපු, අසාධ්‍ය රෙ‍ා්ගීන්ට ප්‍රතිකාර කළ සුදුහාමිනේව ලංකාව පුරාම මාකට් කෙරුවේද එක්තරා ඉරිදා පත්තරයකිනි. වැල නොකැඩී ඈත දුර පලාත් වලින් මිනිසුන් සුදු හාමිනේ සොයා පැමිණියේ එම ප්‍රවෘත්තියෙන් පසුවය. එවකට සිටි කැබිනට් ඇමතිවරයෙකුගේ ලේකම් වරයෙකු, විශේෂඥ වෛද්‍යවරයෙකු පවා මා අමතා ඉල්ලා සිටියේ සුදු හාමිනේ චැනල් කිරීමට නොම්මරයක් ලබාදෙන ලෙසය. ගමේ කොල්ලෙකුට තැඹිලි ගෙඩියක් හෝ විකුණා ගැනීමට තිබුනු අවස්ථාව අහිමි නොකරන්නට සුදු හාමිනේට මම එරෙහි නොවුණෙමි. දේව ආරූඪයෙන් ප්‍රතිකාර කරන සුදු හාමිනේට වඩා (ප්‍රදේශයේ රෝහලේ වෛද්‍යවරිය වන) මගේ හාමිනේ බලවත් බව මා දන්නේ සුදු හාමිනේට හා අැගේ දරුවන්ට බෙහෙත් ගන්නට එන්නේ මගේ හාමිනේ ළඟට නිසාවෙනි.

ලංකාවේ ජන(ජඬ) මාධ්‍ය කලාව ගැන කොලමක් නොව පොත් ගණනක් ලිවිය හැක. විහිළුවක් බවට පත්වු මෙරට මාධ්‍ය ගැන විහිළුවකින් සටහන අවසන් කරන්නම්.

අන්දරේ පාවිච්චි කල උදැල්ල තවමත් දකුණු පළාතේ ගෙදරක සුරක්ෂිතව ඇති බවට මාධ්‍ය ආයතනයකට තොරතුරක් ලැබිනි. වේලි , වේලි ඉන්න වාර්තාකරුවන් කැමරා ආම්පන්න පුරවාගෙන ආදාල ස්ථානය සොයා කඩිනමින් පිටත් වූයේ වෙනත් මාධ්‍ය ආයතනයක් එහි යන්නට පෙරය. නිවසේ හිමිකරුගෙන්, බිරිඳගෙන්, දරුවන්ගෙන් පමණක් නොව අසල් වාසීන්ගෙන් පවා වොයිස් කට් ගත් පසු නිවැසියාට යෝජනා කළේ උදැල්ල පොඩ්ඩක් බලමුද කියාය. 

නිවස තුළට ගිය ගෙහිමියා ආපසු පැමිණියේ කිඹුලා උදළුතලයක් සහිත අලුත් උදැල්ලක් සමගය. මවිතයට පත් වාර්තාකරුවෝ ඇසුවේ අන්දරේ කොහොමද කිඹුලා උදැල්ලක් පාවිච්චි කළේ යනුවෙනි. උදැල්ලේ හිමිකරු කීවේ "මහත්තයො මේකෙ මුල් උදැල්ල අන්දරේගෙ. ඊට පස්සෙ තලයක් ගෙවුනම තලයක් දැම්ම. මිට කැඩුනම අලුත් මිටක් ගැහුව, එච්චරයි," කියාය.

මේ ලිපිය වෙන අයත් එක්කත් බෙදා ගන්න. උපුටා ගන්නවා නම් ‍මෙතැනින් ගත් බව කියන්න

ඔබගේ අදහස් අපි මහත් සේ අගයමු. නිර්නාමිකව හෝ අදහස් පළ කිරීමට අවස්ථාව ලබා දී තිබෙන්නේ එම නිසා ය. එහෙත්, එය අපහරණය නො කිරීම ඔබ‍ගේ වගකීමකි. අසභ්‍ය යයි සාමාන්‍ය ව්‍යවහාරයේ පිළි ගැනෙන වචන සම්බන්ධයෙන් සදාචාරවාදී නො වන මුත්, අනුන්ට අපහාස කිරීම සඳහා එවැනි වදන් භාවිතා කර තිබෙන අවස්ථාවලදී ඒවා ඉවත් කිරීමට සිදු වන බව කරුණාවෙන් සලකන්න. එසේම, නීතිමය ගැටලු මතු කරන අදහස් පළ කිරීම් ද ඉවත් කරනු ලැබේ. අදහස් පළ කිරීම සම්බන්ධ කාරණාවලදී සංස්කාරක වගකීම් සමග සහයෝගයෙන් කටයුතු කිරීම බලාපොරොත්තු වෙමු.
Read More »

2016-06-15

දෙමුකො බලන්න මහ බැංකුව පිළිබඳ මේ ප්‍රශ්නවලට උත්තර

25
රනිල් වික්‍රමසිංහ යනු ධනේශ්වර නායකයන් අතරින් පුළුල් දැක්මක් ඇති අයෙකු ලෙස අපි හඳුනාගෙන ඇත්තෙමු. ඔහු කලක සිට මේ රට සම්බන්ධයෙන් වැඩපිළිවෙලක් යෝජනා කරමින් සිටියි. එය සීයට සීයක් පිළි නො ගන්නා මුත්, අපි ඔහුට ඒ වෙනුවෙන් අවස්ථාවක් ලබා දුන්නෙමු. හේතුව, වමේ හෝ දකුණේ හෝ මැද මාවතේ හෝ අන් කිසිවෙකුට ලංකාව සම්බන්ධයෙන් පැහැදිලි යෝජනාවක් නැති වීමයි. තියෙනවා නම් කියන්න.

එසේ ම, අපි ඔහුට ඒ වෙනුවෙන් සහයෝගය ද ලබා දුන්නෙමු. තවමත් ඒ සහයෝගය ඉවත් කරගෙන ද නැත. මේ කියන්නේ මගේ පෞද්ගලික මතයකට වඩා පොදු පුරවැසි ව්‍යාපාරයේ අදහසයි.


සමන් නන්දලාල් විසින් ෆේස්බුක්හි මතු කර තිබෙන මෙම ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු සැපයීමේ වගකීමක් විශේෂයෙන් ම රනිල් වික්‍රමසිංහ අගමැතිවරයාට තිබේ.

1. අවුරුදු 30ට ආසන්න සේවාකාලයක් ඇති නියෝජ්‍ය අධිපතිවරුන් 4 දෙනෙක් සිටිය දි (ඔවුන්ගෙන් 3 දෙනෙකුට පීඑච්ඩී තිබුනි) රනිල් ලංකාවේ මහ බැංකුවේ අවුරුදු කිපයක් සේවය කළ විදේශිකයෙකුට මේ රටේ මහ බැංකු අධිපතිකම දුන්නේ ඇයි?

2. මුදල් අමාත්‍යංශය යටතේ තිබිය යුතු මහ බැංකුව අග්‍රාමාත්‍යවරයා තමන් යටතට ගත්තේ ඇයි?

3. වර්තමාන මහ බැංකු අධිපතිගේ බෑනාට අයත් සමාගමක් ඍජුව ම බැදුම්කර මිල දි ගැනීම සදාචාර සම්පන්නද?

4. බැදුම්කර ගනුදෙනුවේ දි මහ බැංකු අධිපති මාමා, බිස්නස්කාර බෑනාට තොරතුරු ලබා නොදුන්නේ යයි පිලිගත හැකි ද?

5. ඒ අනුව මෙහි ඉන්සයිඩර් ට්‍රෙඩිං වර්ගයේ අක්‍රමිකතාවක් සිදුව නැතැයි සහතික විය හැකි ද?

6. ඇත්තටම ශ්‍රෙෂ්ඨාධිකරණය නඩු නො අසාම මහ බැංකු අධිපති නිදොස් කොට නිදහස් කළා ද?

7. අර්ජුන් මහේන්ද්‍රන් පසුගිය වසර එකහමාරක කාලය තුළ පෙන්වා ඇති ප්‍රගතිය කුමක්ද?

8. ඔහු මහබැංකුවේ මුදල් නාස්ති කරමින් රිසි සේ සවාරි ගසන බව වාර්තාවෙයි. එසේ නම් ඒ නාස්ති වන්නේ මේ රටේ අහිංසක මිනිස්සුන්ට බෙහෙත්, රෝහල්වලට උපකරණ යනාදියට වෙන් කළ හැකි මුදල් ය. එසේනම් එවැනි නාස්තිකාරයකු රාජ්‍ය සේවයේ තවදුරටත් තබා ගන්නේ ඇයි?

9. හදිසියේවත් අර්ජුන් මහේන්ද්‍රන් මළා නම් රනිල් මහ බැංකු අදිපතිකම හිස්ව තබනවා ද?

10 මේ රටේ වඩා බලසම්පන්න පුද්ගලයා අගමැති ද? ජනාධිපතිද?


11. සාමාන්‍ය මහජන මතයට හිස නොනමන අගමැතිගේ උද්ධච්ඡ කමට පිලියම් කල යුත්තේ කෙලෙසින් ද?


12. මහ බැංකුවේ අධිපති දූෂකයකු යයි චෝදනා එල්ල වෙයි. ඔහු තමා යටතේ ඇති ආයතනයක ප්‍රධානියා ලෙස තබා ගන්නේ ඒ දූෂණවලින් උපයන මුදල්වලින් තමාටත් පංගුව ලැබෙන නිසා ද?

කපා හැර ඇති ප්‍රශ්නවලට අප මේ මොහොතේ එකඟ වන්නේ නැත. එහෙත් එම ප්‍රශ්න මතු කිරීමට සමන් නන්දලාල්ට ඇති අයිතිය වෙනුවෙන් ඒවා කියවිය හැකි පරිදි තබා තිබේ.

රතු අකුරෙන් දක්වා තිබෙන්නේ අපට ඉතා වැදගත් ප්‍රශ්නයකි. මහ බැංකුව කරමින් සිටින ප්‍රධාන කාර්යය වන්නේ ණය ගත හැකි හැම තැනින් ම ණය ගැනීමයි. ඒ හැරෙන්නට මහේක්ෂ ආර්ථිකය හැසිරවීමේ සැලකිය යුතු දක්ෂකමක් අපට නම් පෙනෙන්නේ නැත. මහ බැංකුව සියල්ලට වග කිව යුතු යයි අපි නො කියමු. ආර්ථික ප්‍රතිපත්ති සමපාදකයන්ගේ වගකීම් අර්ජුන් මහේන්ද්‍රන් පිට තබා කැපිය නො හැකි ය. ආර්ථිකය නිසි පරිදි කළමනාකරණය කර ගැනීමට අසමත් වීමේ වගකීම ඇත්තේ ආණ්ඩුවටයි. 

අර්ජුන් මහේන්ද්‍ර‍න්ගේ සුදුසුකම් හෝ ඔහු විදේශ පුරවැසියකු වීම හෝ දෙමළ ජාතිකයකු වීම හෝ අපට ගැටලු වී නැති බව ද මෙහි විශේෂයෙන් සඳහන් කළ යුතු ය. අර්ජුන් මහේන්ද්‍ර‍න් සම්බන්ධයෙන් නිසි විමර්ශනයක් සිදු වූ බව හෝ ඔහු සම්බන්ධයෙන් තිබෙන ආචාරධාර්මික ගැටලු සම්බන්ධයෙන් නිසි පැහැදිලි කිරීමක් කර ඇති බව හෝ අපි පිළි නො ගනිමු. ගැටලුව ඇත්තේ එතැනයි. මෙම තනතුරෙහි මීට පෙර සිටි පුද්ගලයා සම්බන්ධයෙන් ද ගැටලු ඇත. ඔහු රාජපක්ෂ රූකඩයකු වූ පරිද්දෙන් ම මොහු වික්‍ර‍මසිංහ රූකඩයකු විය හැකි ය. එහෙත්, මහ බැංකුව යනු රාජපක්ෂගේ හෝ වික්‍ර‍මසිංහගේ බූදලයක් නො වේ. 

මහින්දගේ රාජ්‍ය ත්‍රස්තවාදය හමුවේ නැගී සිටිමින් ආණ්ඩුව වෙනස් කිරීමට ප්‍රධාන වශයෙන් උර දුන්නේ එක්සත් ජාතික පක්ෂයටත් වඩා පුරවැසි බලවේගයි. ඒ කාලයේ අර්ජුන් මහේන්ද්‍රන්ලා ලොවෙත් නැත. ලොවි ගහෙත් නැත. රනිල්ට පුරවැසි ව්‍යාපාරය වෙනුවට තමන්ගේ ගජමිතුරා තෝරා ගන්නට පුළුවන. එහෙත්, ඒ සමග ම ඔහුගේ ගමනක අවසානය අවසාන වශයෙන් තීන්දු වන්නට පවා ඉඩ ඇති බව ඔහුගේ අන්තේවාසිකයෝ ඔහුට පහදා දිය යුතු ය.

අපට අර්ජුන් මහේන්ද්‍ර‍න් වැදගත් නැත. එහෙත්, ආණ්ඩුව වැදගත් ය. 

මේ ලිපිය වෙන අයත් එක්කත් බෙදා ගන්න. උපුටා ගන්නවා නම් ‍මෙතැනින් ගත් බව කියන්න

ඔබගේ අදහස් අපි මහත් සේ අගයමු. නිර්නාමිකව හෝ අදහස් පළ කිරීමට අවස්ථාව ලබා දී තිබෙන්නේ එම නිසා ය. එහෙත්, එය අපහරණය නො කිරීම ඔබ‍ගේ වගකීමකි. අසභ්‍ය යයි සාමාන්‍ය ව්‍යවහාරයේ පිළි ගැනෙන වචන සම්බන්ධයෙන් සදාචාරවාදී නො වන මුත්, අනුන්ට අපහාස කිරීම සඳහා එවැනි වදන් භාවිතා කර තිබෙන අවස්ථාවලදී ඒවා ඉවත් කිරීමට සිදු වන බව කරුණාවෙන් සලකන්න. එසේම, නීතිමය ගැටලු මතු කරන අදහස් පළ කිරීම් ද ඉවත් කරනු ලැබේ. අදහස් පළ කිරීම සම්බන්ධ කාරණාවලදී සංස්කාරක වගකීම් සමග සහයෝගයෙන් කටයුතු කිරීම බලාපොරොත්තු වෙමු.
Read More »

2016-06-14

පිරිමි අපි එකතු වෙලා සාහිත්‍ය මාසය වෙනුවෙන් ගෑනියෙක් මරමු ද?

14
ටිම්රාන් කීර්ති ලියූ චමත්කාරජනක කවියක් පසුගිය දිනවල සමාජ ජාල වෙබ් අඩවි ඔස්සේ වයිරල් වුණා. 

ඒක මෙහෙමයි. 

අපේ අම්මා හැර සේරම බුදු වේවා...!

නිමිත්ත: අම්මා වේසියෙක් නිසා අවුරුදු දා ඇයට වැඳීමට තමාට නොහැකි බැව් කී, නැගණියට අයියාගේ තරවටුව

පොඩ්ඩියේ අම්මා අම්මාමයි තාම
වැරදුනෙ අපි නිසයි ඈ වැරදිද කෝම
බක්මහෙ කොවුල් බිත්තර පුපුරණ දාක
නංගියෙ අම්මගෙන් ඉල්ලනවද ගේම

තනේ කඩා විසිකර පත්තිනි වී නම්
අනේ හාමතේ අපි මැරිලා එහෙනම්
වණේ පාරන්නේ වන පල විස වී නම්
නගේ දැං යමං පඬි පුර ගිනි තියපන්!

'සතා' කියා ඉඳහිටක දි ඇහුනාට
කතා හදන උන් සේරම බෝසත් ද
යකා වැහෙන්නට පෙර උඹෙ අයියාට
කතන්දර එපා! වැඳපන් අම්මාට....

දං කඳ නැතිදාට රංකඳ වී පෙනිලා
ලොකු හාමුදුරුවොත් අණකර බන පද එව්වා
මුචලින්දගෙ ඇහේ නයි කඳුලක් නැටුවා
අම්මා බන කතාවක් බුදු මැදුරෙත් ලිව්වා

රත්වුන යකඩ ලෝකුරු ගෑණුත් තැලුවා
මත්වුණ බඹරු ඉටිමල් පොකුරෙත් වැහුවා
ඇත්තට ලෝකෙ ගැන උඹ දන්නෙද මොනවා
පත්තිනි සළුවලත් ඇත් තුත්තිරි තිබුණා

- ටිම්රාන් කීර්ති


මේ කවිය සුන්දර නිර්මානයක්. එහෙත්, එය පිළිබඳ ෆේස්බුක්හි පළ වූ කමෙන්ට්වල තිබුණේ අර ගෑනු ළමයෙක් මල් පොකුරක පිංතූරයක් දාලා තියෙනවා දැක්කාම දාන කමෙන්ට් ම තමයි. නියමයි. මාරයි. එල. තැන්කියු. වැඩි ම වුණොත් තමන් කැමති කෑල්ල කොපි පේස්ට් කරලා තිබුණා. 


ඒ අතරෙ තිබුණෙ එක ම එක විචාරාත්මක අදහසයි. ඒක පළ කරලා තිබුණෙ තරංගා කුලරත්න කියා ගැහැනියක්. ඒ මේකයි: 

'පත්තිනි සළු වලත් ඇත් තුත්තිරි තිබුනා' (ටිම්රාන්ගෙ කවියෙ අවසාන පේලිය) - වත්තෙ නැන්දගෙ රෙද්දෙ තුත්තිරි සිද්ද පත්තිනි දෙවියනේ!... පත්තිනි අම්මගෙ රෙද්දෙත් තුත්තිරි! ...වැරදිද දන්නෙ නෑ.. මට දැනුනෙ "එකක් කඩතොළු වසා ගන්නට ගිහින් මට වුණු කාරියා දෙකක් කඩතොළු සදා දුන්නැයි ඉඳුරුවේ ආචාරියා" වගේ අවුලක් කරගෙන කියලා. ඒ ගැහැණිය ( 'වේස' අම්මා ) 'බාරගන්නට' අනිත් ගැහැණුත් 'නරකයි' කීම? සුද්දවන්තයි කියලා උඹ හිතන/දන්න ගෑණුත් 'කැලේ පනිනවා/පැනලා තියෙනවා' (රෙද්දෙ තුත්තිරි) නංගි (හේතු කුමක් වුවත්)!? ආරම්භයේදී පොසිටිව්ලි මාව හොල්ලපු කවිය අන්තිමේදි නෙගටිව් විදිහට හෙල්ලුවා!

In between the lines කියවීම...... (අම්මා = ගැහැණිය)

(මේ නිර්මාණයට අනුව..)
* අම්මා වේසි තමයි නංගි .. ඒ වුනත් (දෙමලා වුනත් විරුවෙකු නම් ගරු කරනු = ඌ 'දෙමලා' තමයි! ඒ වුනත් ...)
* අම්මා වේසි තමයි නංගි .. ඒත් අම්මට වේසි වෙන්න වුනේ අපිව රැක බලාගන්න.. ඒ නිසා වැදපන් නංගි..(හේතුව වෙන දෙයක් වුනා නම් අම්මා වේසිද?)
* අම්මට සතා කියලා කියන උන් සේරම බෝසත්ද? (උන් බෝසත් වුනා නම් අම්මා වේසි වෙනවද? )
* ‘වේසකම‘ කියා දෙයක් ඇත. එය ගැහැණුන් විසින් පිරිමින්ට කරන දේකට යෙදෙන විශේෂණයයි
* වේසකම නරකය - ඒක හොද වෙන්නේ ඒ වැඩෙන් 'මට' (අපට) හොදක් වෙනවා නම්ය (නංගිටයි මටයි කන්න බොන්න දීලා උස් මහත් කරන එක)

සිතීමේ මේ සංස්කෘතික සීමාව පන්නගන්නට ලංකාවේ නිර්මාණකරුවන්ටත්, අපි කාටත් හැකිවේවා!

ටිම්රාන් අතින් කවි දහසක් ලියැවේවා!


ඉතින් මේ අදහසට මොකද වුණේ?

ආසන්න වශයෙන් මොකුත් වුණේ නැහැ කියන්න පුළුවන්. කවුරුවත් ඒක ගැන කතා කළේ නැහැ. ඒ ඇයි? කවිය ගැහැනියක් ගැන වුණාට ලිව්වේ පිරිමියෙක්. ඒ ගැන ප්‍ර‍ශ්න කළේ තවත් ගැහැනියක්. ඒකට දහස් ගණනින් ලයික් නැහැ. කවුරුවත් ඒ අදහස ගණන් ගන්න කැමති නැහැ. 

"ගිය සැරේ සුනේත්‍රා රාජකරුණානායක කියල කෙනෙක්‌ගෙ පොදු පුරුෂයා කියල පොතකට තෑගි දුන්න. ඒක එහෙම පිටින්ම පපඩම් නව කතාවක්‌. නීරස නාටාමි භාෂාවෙන් ලියල තියෙන ඒ කතාව දැකල සුමිත්‍රා රාහුබද්ධ කියල කෙනෙක්‌ නාටාමි භාෂාවෙන් ඒ ජාතියෙම කතාවක්‌ ගොතල සම්මානෙකුත් ගත්ත. මේ වගේ පොත් ලියල පොත් කියවන මිනිස්‌සුන්ගෙ කාලය විනාශ කරන එක විශාල අපරාධයක්‌. හොඳ පොත් කියල මේ පපඩම් නවකතාවලට සම්මාන දෙන සාහිත්‍ය මණ්‌ඩලවල ඉන්න අයත් ඒ අපරාධයේ හවුල්කාරයෝ."

සුචරිත ගම්ලත් සුනේත්‍රා රාජකරුණානායකගේ පොදු පුරුෂයා නවකතාව ගැන විචාරය කළේ අන්න එහෙමයි. එච්චරයි. ඊට වඩා මොකවත් නැහැ. ඉවරයි. මරු විචාර නේ ද?


“මගේ පැත්තේ වැඩ කොටස ඉවරයි. විචාරය කර ගැනීම ඒ අයට බාරයි. නමුත් මම හිතන ආකාරයට සංස්කෘතික වශයෙන් නොතකා හැරීමකට වඩා දේශපාලනමය බරක් ලෙස ගන්නා ලෙස ඉල්ලීමක් කරන්න කැමතියි. නමුත් ඒ කාරණයට මම මැදිහත් වෙන්නෙ නෑ."

එහෙම කියන්නේ සුරේඛා සමරසේනයි. ඇය ලියූ මේ කතාව නවකතාව ගැන කතා කළ යුතුයි. 2015 වසරේ ලියූ කෘති ගැන මේ දවස්වල නැවත මතක් කිරීම් කරනවා නේ. ඇයි සාහිත්‍ය සම්මාන දෙන්න ළඟයි නේ. ලංකාවේ තියෙන්නේ සම්මාන සාහිත්‍යයක්. සම්මාන වෙනුවෙන් කුමන්ත්‍රණ කරන සාහිත්‍ය මාෆියාවක්. 

ලංකාවෙ විචාර කලාව කියන්නෙ පිට කසා ගැනීමට තවත් වචනයක්. එයා මෙයාගෙ කසනවා. මෙයා එයාගෙ කසනවා. 

කවියටත් පැතිරුණ මේ පිට කසන සංස්කෘතිය නිරූපණය කරන කවියක් මෙන්න.

කවි අමෝරා නැගිට එන්නෙමි..!

යුගයේ කවිලොව වැජඹෙන
මහ මුදලිඳු වෙඩිවර්ධන,
(වැලිගම කවි සුරේන්ද්‍රයන්,
සෙට්ටි කුමර ආරච්චිල හැරුණු කල්හි..,)
යුගයට කවියෙන් හිනැහෙන
'ප්‍රනයිණි', මහමොහොට්ටාල,
යුගයේ නැග එන කිවිඳිය ප්‍රියකාන්ත,
යුගයම ඩෝසර් කරනා ප්‍රීතිමත්ම ඩෝසන් තෙම,
යුගයම ඇම්බුෂ් කරනට
කවි අවි ගත් ඇම්බ්‍රෝස් ද,
නීල නෙතඟ කවි වෑහෙන සමනලීද,
මගෙ කවියට 'ලයික්' දමයි
මා ගත සිත බියෙන් සැලෙයි..,

නුඹ වන් මහ කිවිඳුන් මැද
දුහුනෙකි මා කවි අමුණන

උඩඟුව සිය තෙද බල ගැන
මනු දන නිවහන වනසන
අවසඟ ක්‍රමයක අවසන
ලොවටම කෙළ වී යන සඳ,
නරයෙකි මා "හදැති සසල"
උරණව දිවි ඉරණම ගැන
කවියෙන් කැටපෝල විදින

එනමුදු මා දැන් නැගිටිමි!

නිවැරදි ලෙස අල්ලාගත් කුමක් වුවද අවියක් වෙයි
නෙග්‍රි-හාර්ඩ් පැවසූ ලෙස
නිවැරදි ලෙස අල්ලාගත් කවියක් වුව අවියක් වෙයි
ඉතිහාසය පැවසූ ලෙස

ඒ අවි ගෙන මා නැගිටිමි..!

මාංචු හා බෙලෙක් තහඩු
කර්ණ කටුක කාක නාද
තැටි රත්වන කොත්තු හඬද
බොකු කොරවෙන පරිප්පුවද
මහමග කිච වෙන ජීවිත
මේ කවි කුඹුරෙහි පැලවෙන වස්තු බීජ

ව්‍යාකරණ දඬු ඉණිවැට උදුරාලනු
මනහර මෘදු චාටු බසින් නොමග නොයනු
ආකෘතික කටුකම්බිද ඉරා දමනු
මහ දහවල ඉහින් කනින් දාඩිය වගුරා දිවයන
මේ කවියට උදළු නොදා
සුධීමතුනි පසෙකට වනු

ලොව යන්නේ දකුණට උව
මෙකවි නදිය වමට ගලන බව දැන ගනු

-සුමිත් චාමින්ද

මේ වාමාංශික කවියෝ මහ මුදළිඳු, මොහොට්ටාල වගේ වචන පාවිච්චි කරන එක හරිම උත්ප්‍රාසජනකයි. හැබැයි, ඒ සමාජ සම්බන්ධකම්වලට සහෝදරයා කියන වචනෙට වඩා මේ වචන ගැලපෙනවා.

ලංකාවේ විචාරකයන් විචාර ලියන්නේ මතු බලාපොරොත්තු ඇතුව නෙමෙයි නම්, අතීතයේ ලබපු ප්‍රමෝදයන් නිසායි. විචාරයට පාත්‍ර වන්නා තමන්ගෙ සාක්කුවෙ නැතිනම් අඩු ගානෙ තමන්ගෙ ටියුෂන් පංතියක හරි ඉන්න ඕනැ. නැතිනම් විචාරය කරන කෙනා ඉන්නෙ විචාරයට පාත්‍ර වන්නාගේ සාක්කුවෙ.

මේ කුප්ප වැඩේට ලයිසන් ගත්තා ය කියා හිතාගෙන ඉන්න පිරිසකුත් ලංකාවෙ ඉන්නවා. 

අපි ලියන්නෙ ඒ අය ලියනවා ය කියන විචාර නෙමෙයි. අපි ලියන්නෙ අපි විඳපු රසය ගැන. 

අපි වෘත්තීය පොත් කියවන්නො නෙමෙයි. අපි ඔය කියවනවා ය, ලියනවා ය කියා කියවන සමාජවලත් නැහැ. කවුරුවත් අපව කලාකරුවන් ලෙස පිළි ගන්නෙත් නැහැ. අපි ඔය දොරට වැඩුං ගනුදෙනු කරන්නෙත් නැහැ. ඔයාගෙ එකට මං එනවා. මගේ එකට ඔයා එන්න. මළ ගෙවල් වගේ. ඒවට ගැලපෙන කලාත්මක කමිසත් අප සතුව නැහැ. ඒත්, යම් කලා කෘතියක් සිතට දැනුනාම හෙවත් සිංහලෙන් කියනවා නම් ෆීල් වුණා ම ඒ ගැන ලියන එක අපි නවත්වන්නෙත් නැහැ. රසවින්දනයත් මිනිස් අයිතියක්.

මේ ටික ලිව්වෙ ලංකාවේ සාහිත්‍ය සමාජයේ නිරුවත පෙන්නන්න ම නෙමෙයි. පුරුෂ මූලික සාහිත්‍ය මාෆියාව ඇතුළෙ පහසුවෙන් අමතක කර දමන්නට පුළුවන් ස්ත්‍රියක විසින් ලියන ලද නවකතාවක් ඇහැට ඇඟිල්ලෙන් ඇනලා පෙන්නන්නයි. විනිශ්චය කරන එක සාහිත්‍ය නඩුකාරයන්ට භාරයි. අපි 2015 වසරේ ලියපු ඔක්කොම නවකතා කියවලා නැහැ. 

ලියනගේ අමරකීර්තිගේ අහම්බකාරක කියවන්න හිතාගෙන බම්බලපිටියේ, කොටුවේ, මතුගම අරෙහ මෙහෙ පොත් කඩ ගණනාවක සොයා බැලුවා. ඒත් සොයා ගන්න බැරි වුණා. පොත් පළ කරන එක වගේ ම අලෙවියේත් ගැටලු තිබෙනවානේ.  

සුරේඛා සමරසේනගේ නවකතාව ගැන මගේ අදහස් ලියන්න කලින් මේ මූලාශ්‍ර කීපයත් කියවන්න. සුරේඛාගේ තිත්තම ඇත්ත ‘මේ කතාව' සෑම වර්ගයක ම සාහිත්‍ය, සංස්කෘතික විනිසුරුවරු හා වාමාංශිකයන් හා එවැනි වෛකල්පිකයන් අනිවාර්යයෙන් ම කියවිය යුතුයි. මගේ රසවින්දනය පසුවට. 

සුරේඛා සමරසේන සමග සම්මුඛ සාකච්ඡාවක් මෙතනින්

සුරේඛා සමරසේන මේ දිනවල විඳින අත්දැකීමක් කවියට නැගූ අවස්ථාවක් මෙතැනින්

මේ තියෙන්නේ සුරේඛාගේ තවත් කවියක් W3Lankaහි නැවත පළ වූ අවස්ථාවක්

ලංකාවේ පිරිමි දක්ෂතා ඇති ගැහැනුන්ට බිය ඇයි? (ජානකීගේ සිට ශිරානි දක්වා) කියන ලේඛනය කියවන්න

මේ ලිපිය වෙන අයත් එක්කත් බෙදා ගන්න. උපුටා ගන්නවා නම් ‍මෙතැනින් ගත් බව කියන්න

ඔබගේ අදහස් අපි මහත් සේ අගයමු. නිර්නාමිකව හෝ අදහස් පළ කිරීමට අවස්ථාව ලබා දී තිබෙන්නේ එම නිසා ය. එහෙත්, එය අපහරණය නො කිරීම ඔබ‍ගේ වගකීමකි. අසභ්‍ය යයි සාමාන්‍ය ව්‍යවහාරයේ පිළි ගැනෙන වචන සම්බන්ධයෙන් සදාචාරවාදී නො වන මුත්, අනුන්ට අපහාස කිරීම සඳහා එවැනි වදන් භාවිතා කර තිබෙන අවස්ථාවලදී ඒවා ඉවත් කිරීමට සිදු වන බව කරුණාවෙන් සලකන්න. එසේම, නීතිමය ගැටලු මතු කරන අදහස් පළ කිරීම් ද ඉවත් කරනු ලැබේ. අදහස් පළ කිරීම සම්බන්ධ කාරණාවලදී සංස්කාරක වගකීම් සමග සහයෝගයෙන් කටයුතු කිරීම බලාපොරොත්තු වෙමු.
Read More »

LinkWithin

Related Posts Plugin for WordPress, Blogger...