2014-04-18

හම්බන්තොට වරාය හා ගුවන් තොටුපල අසලදී එජාප මන්ත්‍රීන්ට පහර දුන්නේ කවුරුද?

එක්සත් ජාතික පක්ෂ මන්ත්‍රීන් පිරිසක් හම්බන්තොට වරාය හා මත්තල ගුවන් තොටුපල බලන්නට ගිය අවස්ථාවේ එහි සිටි ප්‍රචණ්ඩකාරීන් පිරිසක් විසින් එල්ල කරන ලද ප්‍රහාරය මහින්ද රාජපක්ෂ ආණ්ඩුවේ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ නිරුවත හා සංවර්ධනය නමින් කරන මංකොල්ල‍යේ ස්වභාවය කදිමට රටට හෙළි කළේ ය.

එජාප මන්ත්‍රී අජිත් පී. පෙරේරා විසින් ගන්නා ලද මන්ත්‍රී එරාන් වික්‍රමරත්නගේ ඉහත ඡායාරූපයේ තිබෙන හිස් පසුබිම මත්තල ගුවන් තොටුපලේ යථාර්ථයට දෙස් දෙයි. මන්ත්‍රීවරුන්ට අඩන්තේට්ටම් කිරීමට පැමිණෙන එක් පුද්ගලයෙක් කියන්නේ අද ගුවන් තොටුපලට ගුවන් යානා තුනක් බැස්සවූ බවයි. ජාත්‍යන්තර ගුවන් තොටුපලක් හා ගුවන් යානා තුනක්! මේක නේ ද ආශ්චර්යය, හසන්ත මහත්තයෝ!

මෙම ප්‍රහාරය අනිවාර්යයෙන් ම ආණ්ඩුවේ මහ තැනක් විසින් මෙහෙයවන ලද බව පෙනේ. තමන් එහිි ගියේ නාමල් රාජපක්ෂගේ උපදෙස් මත යැයි හම්බන්තොට නගරාධිපති එරාජ් ප්‍රනාන්දු පවසා තිබේ. ඔහු කලබලය මැද පිස්තෝලයක් අතින්‍ ගෙන දිව එන ආකාරය මාධ්‍ය විසින් වාර්තා කරන ලදී.

මෙම ප්‍රහාරයට සම්බන්ධ වූ පිරිස අතර සිටි එක් අයෙක් කියන්නේ තමන් හම්බකරගෙන කන්නේ මෙම 'සංවර්ධන' ව්‍යාපෘතිවලින් බවයි. ඇත්තෙන් ම මේ පිරිසට මෙම ව්‍යාපෘති ලොතරැයි දිනුම් වැනි ය. රාජපක්ෂ පවුලට හා ආණ්ඩුවට කඩේ යාමේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ඔවුන්ට මහ එවුන් විසින් මහජන මුදලින් කා ඉවත ලන ලද දිව්‍ය භෝජනයේ කටු සූප්පු කිරීමේ අවස්ථාව ලැබී තිබේ. නිකම් සිට මහජන මුදලින් ගානක් කපා ගැනීමට මග පාදා තිබෙන මෙම ඊනියා සංවර්ධන ව්‍යාපෘති රැක ගැනීමට කුණු බිත්තර, ගල් මුල් හා ගිනි අවි රැගෙන ඔවුන් රැස් වන්නේ එහෙයිනි.

ඇත්තෙන් ම මේ වනාහි කුපිත වූ මහජනතාව තමා ය. ආණ්ඩුවට ඡන්දේ දෙන මහජනතාව මොවුහු වෙති. ඔවුන්ගේ බඩ වියත පවතින්නේ දේශපාලුවන් විසින් ඔවුන්ට විසි කර දී තිබෙන මේ ඉඳුල් මත ය. ඇත්තෙන් ම මොවුහු ද මහ දේශපාලුන් වැනි ම පරපෝෂිතයෝ ය. දූෂිතයෝ ය. එහෙම නැතිව සමහර සමාජවාදීන් සිතා සිටින ආකාරයේ නොමග ගිය අහිංසක ජනතාව නොවේ.

රාජපක්ෂ පාලනයේ පැවැත්ම සුරක්ෂා වන එක් රහසක් මෙයයි. එනම්, දූෂණය බෙදා ගැනීමයි. මට්ටම් කීපයක් ඔස්සේ බෙදා ගනු ලබන දූෂණයේ පහළම මට්ටම අපට මත්තලදීත්, හම්බන්තොටදීත් දක්නට ලැබිණි. මොවුහු ඔබගේ නිවස වටේමත් සිටිති. සමහරවිට ඔබ ද ඔවුන්ගෙන් කෙනෙකු විය හැකි ය. ඔබ ජීවත් වන්නේ ද දූෂණයෙන් සූරා ගන්නා ලද මහජන මුදලින් විය හැකි ය. 

එය විවිධ ආකාරයෙන් සිදු විය හැකි ය. නිකම් ඉඳ හෝ අඩුවෙන් වැඩ කර පඩි ගන්නා රැකියා, බදුවලින් නිදහස් වාහන, මහජන මුදලින් නඩත්තු වන වාහන, දරුවකු ජනප්‍රිය පාසලකට දමා ගැනීමේ දේශපාලන අනුග්‍රහය ආදිය උදාහරණ කීපයකි. 

අප මේ දූෂිත ක්‍රමයට එරෙහිව සටන් කරන්නේ නම් එය අපෙන් පටන් ගත යුතු ය. මේ දූෂණය භුක්ති විඳින ගමන් එයට එරෙහි සටන්වලට නායකත්වය දෙන්නට බැරි ය. 

මේ ලිපිය වෙන අයත් එක්කත් බෙදා ගන්න. උපුටා ගන්නවා නම් ‍මෙතැනින් ගත් බව කියන්න

ඔබගේ අදහස් අපි මහත් සේ අගයමු. නිර්නාමිකව හෝ අදහස් පළ කිරීමට අවස්ථාව ලබා දී තිබෙන්නේ එම නිසා ය. එහෙත්, එය අපහරණය නො කිරීම ඔබ‍ගේ වගකීමකි. අසභ්‍ය යයි සාමාන්‍ය ව්‍යවහාරයේ පිළි ගැනෙන වචන සම්බන්ධයෙන් සදාචාරවාදී නො වන මුත්, අනුන්ට අපහාස කිරීම සඳහා එවැනි වදන් භාවිතා කර තිබෙන අවස්ථාවලදී ඒවා ඉවත් කිරීමට සිදු වන බව කරුණාවෙන් සලකන්න. එසේම, නීතිමය ගැටලු මතු කරන අදහස් පළ කිරීම් ද ඉවත් කරනු ලැබේ. අදහස් පළ කිරීම සම්බන්ධ කාරණාවලදී සංස්කාරක වගකීම් සමග සහයෝගයෙන් කටයුතු කිරීම බලාපොරොත්තු වෙමු. Read in English blog.parakum.com
0 ඉදිරියට කියවන්න »

බොදු බල සේනාව ත්‍රස්ත සංවිධානයක් ලෙස හඳුනාගත් ලැයිස්තුවේ එජාපය හා ජවිපෙත්

1
බොදු බල සේනා කියන්නේ ඇත්තෙන් ම ත්‍රස්ත සංවිධානයක්. ඔවුන් නිරායුධ සිවිල් වැසියන්ට එරෙහිව මොබ් ප්‍රචණ්ඩත්වය එල්ල කරන ආකාරය පිළිබඳ මාධ්‍ය ආවරණ ඕනෑ තරම් සිදු වී තිබෙනවා. එයට එරෙහිව නීතිය ක්‍රියාත්මක නො වෙන්නේ වෙන කිසිවක් නිසා නොවෙයි, එය ආණ්ඩුවට සම්බන්ධ වීම නිසා හා නීතිය ක්‍රියාත්මක කරන ආයතනවල ද පවතින ජාතිවාදී, ආගම්වාදී ප්‍රවණතා නිසායි.

ත්‍රස්තවාදය පිළිබඳ පර්යේෂණ හා විශ්ලේෂණ කරන හා තොරතුරු බෙදා දෙන පිළිගත් මූලාශ්‍රයක් වන Terrorism Research and Analysis Consortium (TRAC) විසින් බොදු බල සේනා සංවිධානය ත්‍රස්ත සංවිධානයක් බව ඉතා නිවැරදිව හඳුනාගෙන තිබෙනවා.

මෙම තොරතුරු මූලාශ්‍රය කෙතරම් නිවැරදි ද යත් එය විසින් එක්සත් ජාතික පක්ෂය ද දැනට අක්‍රිය ත්‍රස්ත සංවිධානයක් ලෙස ඉතා නිවැරදිව හඳුනාගෙන තිබෙනවා.

එහි ජනතා විමුක්ති පෙරමුණ ඇතුළත් වීම ගැන පුදුම විය යුතු නැහැනේ. පිල්ලෙයන් නායකත්වය දෙන ටී.එම්.වී.පී. නම් එක්සත් ජනතා නිදහස් සන්ධානය‍ේ හවුල්කාර පක්ෂයත් එම ලැයිස්තුවේ තිබෙනවා.

සබැඳි පුරුක් සමග සම්පූර්ණ විස්තරය මෙතැනින්: Not only Bodu Bala Sena (BBS) but United National Party (UNP) also in Terrorism Research and Analysis Consortium (TRAC) list of terrorist groups


මේ ලිපිය වෙන අයත් එක්කත් බෙදා ගන්න. උපුටා ගන්නවා නම් ‍මෙතැනින් ගත් බව කියන්න

ඔබගේ අදහස් අපි මහත් සේ අගයමු. නිර්නාමිකව හෝ අදහස් පළ කිරීමට අවස්ථාව ලබා දී තිබෙන්නේ එම නිසා ය. එහෙත්, එය අපහරණය නො කිරීම ඔබ‍ගේ වගකීමකි. අසභ්‍ය යයි සාමාන්‍ය ව්‍යවහාරයේ පිළි ගැනෙන වචන සම්බන්ධයෙන් සදාචාරවාදී නො වන මුත්, අනුන්ට අපහාස කිරීම සඳහා එවැනි වදන් භාවිතා කර තිබෙන අවස්ථාවලදී ඒවා ඉවත් කිරීමට සිදු වන බව කරුණාවෙන් සලකන්න. එසේම, නීතිමය ගැටලු මතු කරන අදහස් පළ කිරීම් ද ඉවත් කරනු ලැබේ. අදහස් පළ කිරීම සම්බන්ධ කාරණාවලදී සංස්කාරක වගකීම් සමග සහයෝගයෙන් කටයුතු කිරීම බලාපොරොත්තු වෙමු. Read in English blog.parakum.com
ඉදිරියට කියවන්න »

2014-04-17

ඇනොනිමස් ඇවිත් මස් කිරීම හා බ්ලොග් අවකාශ‍යේ ගේම්

50
සැම රෙදි සේදී ජලෙනි
පිරිසිදු වේවී සොඳිනී
දන මන සෝදා ලන සේ
ඔසු නැත මේ ලෝකයෙහි
(මාතලන් චිත්‍රපටයේ ගීයක කොටසකි)

සුන්දර ඉංගිරිසි මා ජනරළ පුවත්පතට ලියන කොලමකි. පසුගිය 13දා එය බ්ලොගයේ පළ කර මා නිවාඩුවක් සඳහා ගියේ අන්තර්ජාලය පැත්ත පළා‍තේ නෑවිත් පාඩුවේ ඉන්නට සිතාගෙන ය. බ්ලොගයේ පැත්තක සඳහන් කළා සේ ම "විරාමයක් ගන්න, ආපසු හැරී බලන්න, අලුතින් ජීවිතය අරඹන්න ..........." උවමනාවක් මට තිබිණි. 

අප්‍රේල් 15දා මා ටැබ් එකකින් සුළු වේලාවකට බ්ලොගයට පිවිසියේ කමෙන්ට් බලන්නට ය. එහි මාර වැඩක් වී තිබිණි. මාතලන් බ්ලොග්කරුවා කියා තිබූ කරුණක් වන්නේ කුල්ලට කියන ඉංගිරිසි වචනය පිළිබඳ කතාව මා වෙනත් බ්ලොගයකින් අසා දැනගෙන ලියූ එකක් බවකි. ඒ පිළිබඳ එම කතාව පළ කළ 'ඔරිජිනල්' බ්ලොග්කරුවාට ස්තුති නො කිරීම පිළිබඳ ආඩාපාලි රැසක් එහි කියා තිබිණි. 

ඇත්තෙන් ම, කුල්ලේ කතාව වනාහි ඉතා ප්‍රසිද්ධ, මුලින් ම ඇසූ කාල වකවානුව කවදාදැයි මට නම් මතක් කර ගන්නටත් අපහසු පැරණි කතාවකි. එහෙත්, මාතලන් ඉල්ලා සිටින නිසා එහි ගරුත්වය නිදහස් සිතුවිලි බ්ලොගය ලියන ලේඛකයාට පිරිනමමි. එකී බ්ලොගය මා එතරම් කියවා ඇති එකක් නො වේ. (මම එය ෆලෝ කිරීම ආරම්භ කළෙමි) මට එය ලියන රවී සමග ගේමක් ඇති බව මාතලන් කියයි. මා නො දන්නා පුද්ගලයකු සමග මට ඇති ගේම මට නම් තේරෙන්නේ නැත. බ්ලොග් ලිවීම මගේ දේශපාලනයේ එක් අංශයක් පමණි. මගේ ජීවිතයේ ප්‍රධාන පාර්ශ්වය ඇත්තේ නිදහස් චින්තකයකු ලෙස හා විප්ලවවාදියකු ලෙස මා ජීවත් වන ජීවිතය තුළයි. මට ලොකුම ගේම තිබෙන්නේ මා සමග ය. වෙනත් බ්ලොග්කරුවන් සමග මට කිසිදු ගේමක් නැත.

මා වෙනුවෙන් නිර්නාමිකව පෙනී සිටි මිතුරෝ මා ම යයි මාතලන් වරදවා වටහාගෙන තිබේ.  සංවාදය අග හරියේ මෙවැනි නිර්නාමික කමෙන්ටුවක් ද තිබිණ‍ි. 


මාතලන් ඔබ වැනි ප්‍රවීනයෙක් මෙසේ අදහස් දැක්වීම ගැන සතුටුයි. මේ පුද්ගලයා නීචයෙකි. මොහු කරන්නේ බ්ලොග් ලිවීම පමණි. එසේමදවස පුරා තම බ්ලොගයේ ඔන්ලයින් සිටී. ඔහුගේ වචන වලින් ඇනෝ එන්නේ කවුදැයි ඕනෑම කෙනෙකුට තේරේ.
ඔහුම ඇනෝ ලෙස පැමිණ උත්තර දෙයි.ඔහුට මදිකමක් ලෙස හැගුනොත් ඇනෝ උත්තර දෙයි. භාෂා ශෛලියෙන් ඕනෑම කෙනෙකුට එය හදුනා ගත හැක. සතුරන්ට මෙලෙස පහර දීමේ පහත්ගති ඔහු ජේවීපී කළ කාලයේදී උරුම කරගත් එකක් විය හැක.
නමුත් මේ විශ්‍රාමික ත්‍රස්තවාදියාගේ ලිපි කියවා මමත් මොහු යහපත් කෙනෙක්යැයි සිතුවෙමි.එහෙත් පාඨකයන් සිතන ලෙසම මොහු යහපත් කෙනෙක් නොවේ.
ඇනෝ දමන්නේ මොහු බව සත්‍ය වන අතර මොහු පාසලේ සේවය කරන හැටි ගැන හොද අදහසක් ගත හැක.එසේම මොහුම වෙනත් බ්ලොග්වලද ඇනෝ දමන බව මට සිතේ.
භාෂා ශෛලියෙන් ඕනෑම කෙනෙකුට මේ නීචයාගේ කොමෙන්ට් සොයා ගත හැක.

ඇත්තෙන් ම මෙය කියවූ පසු නම් මොහොතකට හෝ මට යම් කලකිරීමක් ඇති විණි. වයස අවුරුදු 49ක් වන මා දැනට පූර්ණකාලීනව කරන රැකියාවට පිවිසුණු පසු මෙවැනි අපහාස අැසුවේ බ්ලොග් අවකාශයෙහිදී පමණි. මීට පෙර ඇතැමුන් විසින් ලියන ලද කුණුහරුප සමග ගත් කල ‍මේවා එතරම් දේ නො වේ. මගේ බ්ලොග්කරණය නිසා අරුණි ශපීරෝ වැනි ඇතැම් බ්ලොග්කරුවන් මා කරන වෘත්තිය ගැන සඳහන් කරමින් මා පුංචි මිනිසකු බව පෙන්වීමට උත්සාහ කර තිබිණි. එය ඇත්තට ම ශ්‍රමය අපතේ යැවීමකි. කොහොමත් මම මා සලකන්නේ කම්කරුවකු ලෙස ය. මම උගතෙක් ද නො වෙමි. මා උගත් දෙයක් තිබේ නම්, ඒවා ඉගෙන ගෙන තිබෙන්නේ විවිධ මිනිසුන් සමග ජීවත් වීමෙනි. තනිව හා සාමූහිකව හැදෑරීමෙනි. කල්පනා කිරීමෙනි. මහ පාරේ ‍ගෙවුණු ජීවිතයෙනි.

13දායින් පසු මා නැවත බ්ලොගය ලියන්නේ අද ය. සමාජය ගැන ඇති වන කලකිරීම දිනෙන් දින වැඩි වුව ද, අල්පයක් හෝ සොඳුරු මිනිසුන් නිසා මම ම‍ගේ දිරිය මුවහත් කර ගනිමි. අපහාස කිරීම් හරහා අප ලිවීම නැවැත්වීමට කිසිවෙක් සිතන්නේ නම්, මට ඒ අයට කීමට ඇත්තේ එය සිදු නො වන බවයි. මන්ද, ‍ලිවීම මට දැන් හුස්ම ගැනීම වැනි අත්‍යවශ්‍ය දෙයකි. නො ලියා සිටියහොත් මා මිය යනු ඇත. මා ලියන එක නවත්වන්නට මා මරා නො දැමීම ගැන මම ආණ්ඩුවට ද වෙනත් එවැනි අයට ද ස්තුතිවන්ත වෙමි.

මා ලේඛකයකු හා මාධ්‍යකරුවකු වූයේ අන්තර්ජාලය ලංකාවේ ව්‍යාප්ත වන්නට පෙර ය. එහෙත්, පොත් හෝ පුවත්පත් කර්මාන්තවලට වඩා අන්තර්ජාලයේ තිබෙන සුඛනම්‍ය ස්වභාවය නිසා මම අද බ්ලොග්කරණය මගේ මූලික මාධ්‍ය අවකාශය ලෙස තෝරාගෙන සිටිමි. 

බ්ලොග්කරුවකුට බ්ලොග් මාධ්‍ය වෙනුවෙන් කළ හැකි හොඳ ම මෙහෙය වන්නේ බ්ලොග් අවකාශයේ විවිධත්වය පුළුල් කිරීම යයි මම සිතමි. බ්ලොග්කරුවන් අතර අන්‍යොන්‍ය සුහදත්වය ද හොඳ දෙයකි. එහෙත්, ඒ වනාහි එකිනෙකාගේ පිට කසා ගැනීමට නොව, බ්ලොග් අවකාශ‍යේ යහපැවැත්ම සඳහා ය. 

පිට කසාගැනීමේ කලාව නම් පිටුදැකිය යුතු එකකි. මන්ද, ලංකාවේ සියලු කලාවන් පිටුදැකීමට භාජනය වී තිබෙන්නේ මේ පිට කසා ගැනීම නිසා ය. සිංහල බ්ලොග් අවකාශය පිට කසා ගැනීම්, බෙලි කපා ගැනීම්, බොරු යාලුකම් ආදියෙන් හා පුහු වීරයන්ගෙන් ගහණ තැනක් බව අමුතුවෙන් කිව යුතු නො වේ. එහෙත්, අපි එකී පිට කසා ගැනීම්වලින් මිදී සිටිමු. අප වෙත පාඨකයන් පිවිසීම හුදෙක් යාළු මිත්‍රකම් නිසා නොව, අපගේ බ්ලොගයේ අන්තර්ගතය නිසා සිදු වන තත්වයක් අපි නිර්මානය කර ගත්තෙමු. හිත මිත්‍රකම් මත අපි කිසි කලෙක කිසිවක් අගය කර නැත. එසේ ම, කිසිවකු අපගේ මිතුරකු නො වන නිසා ම කිසියම් දෙයක් විවේචනය ද කර නැත. විප්ලවවාදී මාධ්‍යකරුවකුට ස්ථිර මිතුරන් නඩත්තු කිරීම තරමක් දුෂ්කර ය. අපගේ මිතුරන් සෑහෙන පිරිසක් අප සමග හිත නො හොඳ වූයේ අප ලියූ දේවලින් ඔවුන්ට රිදුණු නිසා ය. එහෙත්, ඒවා බොරු නො වන බව ඔවුහු දනිති.

අප බ්ලොග්කරණයේ යෙදෙන්නේ සිංහල බ්ලොග් ලෝකයේ පොරවල් වෙන්නට නො වේ. අප ස්පර්ශ කරන ලෝකය ඊට වඩා පුළුල් එකකි. බ්ලොග්කරුවන් එකතු වන සංසදවල අප දකින්නට නැත්තේ ඒ නිසා ය. අප ලියන්නේ ඉතා පැහැදිලි දේශපාලන පදනමක් මත සිට ය. ඒ වනාහි සමාජ සංවාදය පෝෂණය කිරීමයි. විකල්ප අදහස් ප්‍රවර්ධනය කිරීමයි. එසේම, පවතින ධනවාදී ක්‍රමය විසින් ප්‍රවර්ධනය කරනු ලබන, පාරිභෝජනවාදී, පුද්ගලවාදී, කෲර ලෙස ලාභය හඹා යන කාලකන්නි ජීවිතය වෙනුවට සොඳුරු වූ ද, මානුෂික වූ ද, සමාජමය මිනිස් ජීවිතයක් සොයා ගැනීම වෙනුවෙන් අපි පෙනී සිටිමු. අපි එය සමාජවාදය සඳහා අඛන්ඩ අරගලයක් ලෙස නම් කර තිබේ. 

වෙනත් නමකින් හෝ අප එය කළ යුතු ය. වඩා හොඳ තත්වයන් වෙනුවෙන් සටන් කිරීම මිනිසාගේ සහජ ස්වභාවයකි. අප එය කළ යුතු ය. වඩා‍ හොඳ දෙය තෝරා ගැනීම සඳහා අප අතර සංවාදයක් තිබිය යුතු ය. 

එය පොදු මිනිස් අරගලයකි. බ්ලොග් අවකාශයේ ඇතැමෙක් ධනවාදය ආරක්ෂා කිරීම ස්වයංව තමන්ට පවරාගෙන තිබේ. තවත් සමහරු ආණ්ඩුව ආරක්ෂා කිරීම තමන්ගේ වගකීම ලෙස සිතා සිටිති. ඔබගේ අදහස දැරීමට ඔබට ඇති අයිතියට ගරු කරන ගමන් ම එය ප්‍රශ්න කිරීමට ද අපි ඉදිරිපත් වන්නෙමු. එසේම, ඔබට අපව ද ප්‍රශ්න කළ හැකි ය. අපගේ බ්ලොගයේ අදහස් පළ කිරීම සඳහා පූර්ණ නිදහස දී තිබෙන්නේ එහෙයිනි. 

මෙහි කර්තෘ ලෙස මම ප්‍රතිපත්ති කීපයක් අනුගමනය කරමි. 
  • මට අන්තර්ජාලයේ බොරු අනන්‍යතා නැත. කුමන තර්ජනයක් ආවත් මා පෙනී සිටින්නේ මගේ සැබෑ අනන්‍යතාවෙන් පමණි. 
  • මම මෙම බ්ලොගයේ හෝ වෙනත් තැනක නිර්නාමික අදහස් පළ කිරීම් කරන්නේ නැත. නමින් පළ කළ නො හැකි අදහස් මම පළ කරන්නේ නැත. 
  • යාලු මිත්‍රකම් හා මගේ ලිවීම් යනු එකිනෙකට සම්බන්ධ නො වන දෙකකි. මට ලිවීමට අවශ්‍ය දෙයක් මා නො ලියා සිටිනවා නම්, එසේ කරන්නේ දේශපාලනික හේතුවක් මත මිස කිසිදු යාලු මිත්‍රකමක් නිසා නො වේ. 
  • අප ප්‍රකාශ කරන අදහස්වලට බලපෑමක් වන අන්දමේ කිසිදු අනුග්‍රහයක් අපි ලබා ගන්නේ නැත. 

අප ඒවා නො කළා ය කියා, එසේ කරන අය හෙළා දැකීමේ උවමනාවක් ද අපට නැත. අප මෙම බ්ලොගයේ නිර්නාමික අදහස්වලට ඉඩ ලබා දෙන්නේ ඒ නිසා ය. 

කරුණාකර මෙම අවකාශය බුද්ධිමත් සංවාදයක් සඳහා පමණක් භාවිතා කරන ලෙස අපගේ පාඨකයන්ගෙන් ඉල්ලා සිටිමු.

මාතලන් සහෝදරයා වෙනුවෙන් මාතලන් චිත්‍රපටයේ එන පහත දැක්වෙන ගීතය ඉදිරිපත් කරමි. 



මේ ලිපිය වෙන අයත් එක්කත් බෙදා ගන්න. උපුටා ගන්නවා නම් ‍මෙතැනින් ගත් බව කියන්න

ඔබගේ අදහස් අපි මහත් සේ අගයමු. නිර්නාමිකව හෝ අදහස් පළ කිරීමට අවස්ථාව ලබා දී තිබෙන්නේ එම නිසා ය. එහෙත්, එය අපහරණය නො කිරීම ඔබ‍ගේ වගකීමකි. අසභ්‍ය යයි සාමාන්‍ය ව්‍යවහාරයේ පිළි ගැනෙන වචන සම්බන්ධයෙන් සදාචාරවාදී නො වන මුත්, අනුන්ට අපහාස කිරීම සඳහා එවැනි වදන් භාවිතා කර තිබෙන අවස්ථාවලදී ඒවා ඉවත් කිරීමට සිදු වන බව කරුණාවෙන් සලකන්න. එසේම, නීතිමය ගැටලු මතු කරන අදහස් පළ කිරීම් ද ඉවත් කරනු ලැබේ. අදහස් පළ කිරීම සම්බන්ධ කාරණාවලදී සංස්කාරක වගකීම් සමග සහයෝගයෙන් කටයුතු කිරීම බලාපොරොත්තු වෙමු. Read in English blog.parakum.com
ඉදිරියට කියවන්න »

2014-04-13

සුන්දර ඉංගිරිසි - 5: පොල් මුඩ්ඩට ඉංගිරිසියෙන් කියන්නේ මොකක්ද?

59
Winowing fork
ඔන්න එකමත් එක දවසක ටියුෂන් පංතියක සිසුවෙක් ගුරුවරයාගෙන් මෙහෙම ඇහුවා.

"සර්, කුල්ලට ඉංග්‍රීසියෙන් කියන්නේ මොකක්ද?"

සර් ඒක දැනගෙන හිටියෙ නැහැ. ඒත්, තමන් ඒ බව නො දන්නා බව පෙන්නන්නත් ඔහු කැමති වුණේ නැහැ. ඒ නිසා තැනට සුදුසු නුවණ භාවිතා කරලා ඔහු බොරු කේන්තියක් ගත්තා.

"කුල්ල! තමුසෙට දැන් එච්චරයි අඩු! තමුසෙ මම උගන්නපු අනෙක් වචන පාඩම් කර ගත්තද?"

ගුරුවරයා තමන් උගන්වපු ටිකක් අමාරු වචන ටිකක් සිසුවාගෙන් ඇහුවා. ඔහුට මතක නැහැ. සිසුවාට තව ටිකක් දොස් කියූ ගුරුවරයා පංතිය අවසන් කළේ කුල්ලට කියන ඉංග්‍රීසි වචනය නො කියායි.

ගෙදර ගිහින් හොයලා කුල්ලට කියන වචනය දැන ගත්තා. පහුවෙනිදා ඇවිත් වැඩකාරයා වගේ පංතියට මෙහෙම කිව්වා."තමුන් ඇහුවා නේද කුල්ලට ඉංග්‍රීසියෙන් කියන්නේ මොකක්ද කියලා. දැන ගන්නවා, කුල්ලට ඉංග්‍රීසියෙන් කියන්නේ විනෝයිං ෆෑන්."

මේ කතාව ඔබ මීට පෙර අසා ඇති. ඇත්තට ම කුල්ලට විනෝයිං ෆෑන් කියන වචනය හරි ද?

මේ පිළිබඳව සොයද්දී දැනගන්නට ලැබුණු කරුණක් වන්නේ බයිබලයේ මැතිව් සංස්කරණයේ සමහර පරිවර්තනවල විනෝයිං ෆෑන් (winnowing fan) කියන වදන භාවිතා කර තිබෙන බවයි. බොහෝ පරිවර්තනවල යෙදෙන්නේ විනෝයිං ෆෝක් (winnowing fork) කියායි. විනෝයිං ෆෝක් කියන උපකරණය නම් කුල්ලට කොහෙත් ම සමාන නැහැ. එයින් කෙරෙන්නේ දැතිගොයියාවෙන් කෙරෙන් කාර්යයට සමාන දෙයක්. කොහොම හරි එම උපකර‍ණයෙන් කරන්නේ තිරිඟුවල බොල් පොතු අයින් කර ගැනීමයි. කුල්ලෙන් කෙරෙන්නේත් වීවල දහයියා හා සුනුසහල් ආදිය පොළා ගැනීමයි.

විනෝ නම් වදනට සිංහලෙන් පොළනවා කියන වදන සම්පූර්ණයෙන් ම ගැලපෙන්නේ නැහැ. හැබැයි මේ වැඩ දෙ‍කේදී ම සුළඟ ආධාර කර ගන්නවා. සුළඟ කෘත්‍රිමව නිපදවා ගැනීමකුත් කරනවා.

එංගලන්තයේ වී වගාවක් සිදු වුණේ නැහැ. ඒ නිසා ඒ රටේ කුල්ල භාවිතා වුණේත් නැහැ. ඒ නිසා වී වගාව කෙරෙන දකුණු ආසියාතික සමාජවල නිර්මානයක් වූ කුල්ලට ඉංග්‍රීසි භාෂාවේ වදනක් නැහැ.මේ වගේම තමයි, ඉංග්‍රීසියෙන් වීත් රයිස් (rice). හාලුත් රයිස්. බතුත් රයිස්.

කුල්ලට විතරක් නෙමෙයි, නෑඹිලියටත් ඉංග්‍රීසියෙන් වචනයක් නැහැ. ඒ නිසා අපි රයිස් වොෂර් (rice washer) කියලා වචනයක් හදාගෙන පාවිච්චි කරනවා.

අපි හිරමනයට කොකනට් ස්ක්‍රේපර් (coconut scraper) කියනවා. ග්‍රේටර් (grater) කියන උපකරණයෙන් කෙරෙන්නේත් ‍හිරමනයෙන් කෙරෙන වැඩේට සමාන දෙයක්. ඒත්, අපි හිරමනයට හදා ගත් වචනය කොකනට් ග්‍රේටර් නො වී කොකනට් ස්ක්‍රේපර් වීම අපූරු දෙයක්.

පොල් ලෙල්ලට කොකනට් හස්ක් (coconut husk) කියනවා. මේ ළඟදි කවුරුදෝ මගෙන් ඇහුවා පොල් මුඩ්ඩට ඉංග්‍රීසියෙන් කියන්නේ මොකක්ද කියලා. මං හිතන්නේ අපි තාම ඒකට හරි හමන් වචනයක් හදාගෙන නැහැ.

මිරිස් ගල වෙනුවෙන් භාවිතා කරන ග්‍රයින්ඩිං ස්ටෝන් (grinding stone) කියන වචනයත් අපි හදා ගත් ඉංග්‍රීසි වචනයක්.

වැවට ඉංග්‍රීසියෙන් යෙදෙන ටෑන්ක් (tank) කියන වචනය පරිවර්තන කාර්යයේ හෝ අලුතින් වචන හදන කාර්යයේ තිබෙන ගැටලුව පැහැදිලි කරන්න හොඳ උදාහරණයක්. වැව කියන්නේ තරමක් විශාල කෘත්‍රිම ජලාශයක්. හැබැයි ටැංකියක් කියන්නේ වැවට සාපේක්ෂව පුංචි උපකරණයක්. මම හිතන්නේ වැවට සමාන ඉංග්‍රීසි පරිවර්තනය වන තනි වචනය වන්නේ රෙසර්වර් (reservoir). 

මේ පරිවර්තනවලදී මතු වන ගැටලුව වන්නේ මෙය හුදු භාෂාමය පරිවර්තනයක් පමණක් නො වීමයි. මෙහි භාෂාමය පරිවර්තනය ඉක්මවා ගිය සංස්කෘතික කාරණයකුත් තිබෙනවා. භාෂාවක පදනම තමයි සංස්කෘතිය. එක් සංස්කෘතියක නිර්මානය වන සංකල්පයක් වෙනත් භාෂාවකට පරිවර්තනය කරන්න යද්දී සංස්කෘතීන් දෙකක් අතර ගැටුමක් නිර්මානය වෙනවා. අලුත් සංකල්පවලට අලුත් වචන හැදීම ලෙහෙසි පහසු දෙයක් නො වන්නේ ඒ නිසායි.

මේ ලිපිය වෙන අයත් එක්කත් බෙදා ගන්න. උපුටා ගන්නවා නම් ‍මෙතැනින් ගත් බව කියන්න
Read in English blog.parakum.com
ඉදිරියට කියවන්න »

2014-04-12

රූකාන්ත පවුලට අපරාධ කර නිදහස් වූ ජනාධිපති ආරක්ෂකයන් ආපසු සේවයට යන්නේ කා ළඟ ද?

36
රූකාන්ත සිද්ධියෙන් ලැබූ තුවාල
වර්ෂ 2000 ජනවාරි මස 26 වැනිදා රාත්‍රීයේ ආයුධ සන්නද්ධව රූකාන්ත ගුණතිලකගේ නිවසට කඩා වැදී රුපියල් තිස්හය ලක්ෂ පනස්දහසක් වටිනා රන් ආභරණ සහ ජීප් රථය කොල්ලකෑම, ඔවුන්ට තර්ජනය කිරීම සහ ශාරීරික බාධක සිදුකිරීම සම්බන්ධයෙන් චෝදනා ලැබ, පාණදුර පළාත්බද මහාධිකරණය විසින් සිරදඬුවම්, වන්දි හා දඩ නියම රන ලද, හිටපු ජනාධිපතිනි චන්ද්‍රිකා බංඩාරනායක කුමාරතුංග ය‍ටතේ ජනාධිපති ආරක්ෂක අංශයේ සේවය කළ නිලධාරීන් දසදෙනාට ජනාධිපති මහින්ද රාජපක්ෂ විසින් සමාව ප්‍රදානය කර තිබේ.

එදිරිසිංහගේ බන්දුල මධුෂාන් කුමාර, වන්නිආරච්චිලාගේ දොන් නිහාල් විජේසිරි, මාන්කොට්ට කංකානමලාගේ සරත් කුමාර රූපසිංහ, ජුවන්දරගේ කරුණාසේන ජයලත්, පිල්වල ගුණතිලකගේ ලෙස්ලි චන්ද්‍රතිලක, දිසානායක අප්පුහාමිලාගේ අතුල සේනාරත්න, රතුහැලඹගේ ධර්මසිරි බට්ටාගේ ලලින්ද රාජරත්න, ඉෂාන් සම්පත් රණසිංහ සහ බොහොතලේ ආරච්චිගේ උපාලි ආරියදාස යන අය මේ අනුව ඊයේ නිදහස ලැබූ හ.

මේ වනාහි ඉතා නරක පූර්වාදර්ශයකි. මෙම ජනාධිපති සමාවෙන් ප්‍රකාශ වන්නේ කුමක් ද?

බලවතුන් යටතේ විවිධ තනතුරුවල සේවය කරන අතරතුර, එම බලවතුන්ගේ උවමනාව පරිදි අපරාධ කරන විශාල පිරිසක් රටේ සිටිති. ඔවුන්ට සාමාන්‍යයෙන් නීතියෙන් මුක්තිය හිමි වේ. එහෙත්, අහම්බයකින් හෝ ඔවුන්ට එරෙහිව නීතිය ක්‍රියාත්මක කිරීම වළක්වා ගැනීමට බැරි වුවහොත්, ඔවුන්ගේ සුරක්ෂිතභාවය ඊළඟට තහවුරු වන ආකාරය මෙමගින් සහතික කර තිබේ.

මෙමගින් දෙන පණිවුඩය මෙයයි: "අප කියන දේ බය නැතිව කරපල්ලා. අසු වෙන්න එපා. ඒත්, වැරදීමකින් හෝ අසු වුණත් අපි නුඹලා බේර ගන්නෙමු."

ඒ අතර ම මෙම පිරිස චන්ද්‍රිකාට එරෙහිව ද භාවිතා කරන්නට ආණ්ඩුව වග බලාගෙන තිබේ. 

පහර දීමට නියෝග කිරීමේ සිට නිදහස් කිරීමට නියෝග කිරීම දක්වා මෙම සමස්ත සිද්ධිය විසින් හෙළිදරව් කර තිබෙන්නේ මේ රටේ ජනාධිපතිවරුන් බවට පත් වන අය කෙබඳු පුද්ගලයෝ ද යන්නයි.

අප මෙම සමස්ත සිද්ධිය සම්බන්ධයෙන් පහත දැක්වෙන ප්‍රශ්න කීපය අසන්නෙමු. 

  •  මෙම සිද්ධියේදී නඩු පැවරීම කරන්නේ රූකාන්ත ගුණතිලක පවුල විසින් නො වේ. පොලිසිය විසිනි. රූකාන්ත හා චන්ද්‍රලේඛා මෙම නඩුවේ සාක්ෂිකරුවෝ පමණි. විත්තිකරුවන්ට සමාව දෙන්නැයි ඉල්ලා සිටින්නට සාක්කිකරුවන්ට තිබෙන අයිතිය කුමක් ද?
  • ලේ වන්දි ලෙස මුදල් ගෙන  අපරාධකරුවන්ට නිදහස ලබා දීම සඳහා ක්‍රියාමාර්ග ගැනීමේ හැකියාව අපරාධයක වින්දිතයන්ට ලබා දී ඇත්තේ අරාබි රටවල් වැනි ප්‍රජාතාන්ත්‍රික අතින් නොදියුණු මිනිස් සමාජයන්හි නීති පද්ධති තුළය. ලංකාව පරමාදර්ශ කර ගන්නේ එවැනි නීති පද්ධති ද?
  • මෙම සිද්ධියෙහි ඍජු වින්දිතයන් රූකාන්ත චන්ද්‍රලේඛා පවුල බව සැබෑ ය. එහෙත්, එමගින් සිදු වූ සාමය කඩවීම සමස්ත සමාජයට ම අදාළ ය. මෙම නඩු විභාගය වෙනුවෙන් මහජන මුදල් වැය කරන ලදී. මෙම නිදහස් කිරීම සම්බන්ධයෙන් මහජන අදහස් ලබා ගැනීමේ කිසිදු ක්‍රියාමාර්ගයක් නො තිබිණි. අඩු තරමේ පාර්ලිමේන්තුවේ හෝ මේ පිළිබඳ කතා නො කෙරිණි. ඒ පිළිබඳව කියන්නට ඇත්තේ කුමක් ද?
  • මෙම අපරාධය සිදු කිරීම සඳහා නියෝග දුන් අය එළියේ සිටියදී එය ක්‍රියාත්මක කළ අය සිරගත කිරීමේ අසාධාරණකම ගැන කියැවිණි. ‍එසේ නම් කළ යුතුව ති‍බුණේ අපරාධය ක්‍රියාත්මක කළ අය නිදහස් කිරීම නොව, නියෝග දුන් අයට එරෙහිව අලුත් පරීක්ෂණයක් ආරම්භ කිරීමයි. එසේ නො කළේ ඇයි?
  • මෙම අපරාධයේදී වින්දිතයන්ට බරපතල ශාරීරික අඩන්තේට්ට‍ම් හා මානසික පීඩාවන් සිදු කරන ලදී. එසේ කළේ තනිකරම නියෝගය නිසා පමණයි ද? මෙම අපරාධකරුවන් එයින් යම් වින්දනයක් ලබා ඇති බව පැහැදිලි ය. එසේම, තමන්ගේ ඉහළ නිලධාරියකු දෙන නියෝගය නීති විරෝධී නම් එය ක්‍රියාත්මක නො කර සිටීමේ අයිතිය රජ‍යේ සේවකයන් වී සිටි විත්තිකරුවන්ට තිබේ. මෙම සමාව දීම ඔවුන් විසින් කරන ලද වැරදි අගය කිරීමක් නො වේ ද?
  • රූකාන්ත අපරාධයට ලක් වූයේ ඔහු එක්සත් ජාතික පක්ෂයට සහාය දෙමින් සිටියදී ය. පසුව ඔහු ජනාධිපති මහින්ද රාජපක්ෂට සහාය ප්‍රකාශ කළේ ය. එයත්, මෙම නිදහස් කිරීමත් අතර ඇති සම්බන්ධය පැහැදිලි කරන්නේ කෙසේ ද?
  • අවසන් ප්‍රශ්නය මෙයයි. නිදහස ලැබීමෙන් පසු මොවුන් නැවත සේවයට යනවාද? සේවය කරන්නට යන්නේ කාට ද?

මේ ලිපිය වෙන අයත් එක්කත් බෙදා ගන්න. උපුටා ගන්නවා නම් ‍මෙතැනින් ගත් බව කියන්න

ඔබගේ අදහස් අපි මහත් සේ අගයමු. නිර්නාමිකව හෝ අදහස් පළ කිරීමට අවස්ථාව ලබා දී තිබෙන්නේ එම නිසා ය. එහෙත්, එය අපහරණය නො කිරීම ඔබ‍ගේ වගකීමකි. අසභ්‍ය යයි සාමාන්‍ය ව්‍යවහාරයේ පිළි ගැනෙන වචන සම්බන්ධයෙන් සදාචාරවාදී නො වන මුත්, අනුන්ට අපහාස කිරීම සඳහා එවැනි වදන් භාවිතා කර තිබෙන අවස්ථාවලදී ඒවා ඉවත් කිරීමට සිදු වන බව කරුණාවෙන් සලකන්න. එසේම, නීතිමය ගැටලු මතු කරන අදහස් පළ කිරීම් ද ඉවත් කරනු ලැබේ. අදහස් පළ කිරීම සම්බන්ධ කාරණාවලදී සංස්කාරක වගකීම් සමග සහයෝගයෙන් කටයුතු කිරීම බලාපොරොත්තු වෙමු. Read in English blog.parakum.com
ඉදිරියට කියවන්න »

2014-04-11

දෙපා යටින් වල කපා ගන්නා උදය ගම්මන්පිලගේ නියුරම්බර්ග් යෝජනාව

21
නියුරම්බර්ග් නඩුවලින් මරණීය දණ්ඩනය ලද හර්මන් ගෝරිං නඩු විභාගය අතරතුර
යුද අපරාධ සම්බන්ධයෙන්නියුරම්බර්ග් මාදිලියේ නඩු විභාගයක් පැවැත්විය යුතු බව උදය ගම්මන්පිල යෝජනා කර තිබේ.

නියුරම්බර්ග් නඩු වනාහි දෙවන ලෝක යුද්ධයෙන් පසු නාසිවාදීන්ට එරෙහිව මිත්‍ර හමුදා පාර්ශ්වයෙන් අසන ලද නඩු පෙළකි.

මෙම නඩු පෙළ අසනු ලැබුවේ ම යුදෙව් සංහාරය ඇතුළු මානව වර්ගයාට එරෙහිව අපරාධ හා යුද අපරාධවලට වගකිව යුතු නාසි නායකයන්ට දඬුවම් කිරීමයි. මෙම නඩු විභාගයට පෙර බ්‍රිතාන්‍ය අගමැතිවරයා යෝජනා කළේ මෙම නාසි නායකයන් නඩු විභාගයකින් තොරව මරා දැමිය යුතු බවයි. එහෙත්, ඇමරිකාව එයට එරෙහි විය. එම මරණීය දණ්ඩන වාර්තාගත සාධාරණ හේතු සහගත නීත්‍යානුකූල ඒවා බවට පත් කිරීමට නියුරම්බර්ග් නඩු විභාගය ඉවහල් විය. එමගින් නාසිවාදයේ පරිච්ඡේදය වසා දමන ලදී.

නීතිඥයකු වුව ද උදය ගම්මන්පිලට නියුරම්බර්ග් නඩු විභාග ගැන අවබෝධයක් නැති බව පෙනේ. නියුරම්බර්ග් නඩු විභාගය යනු දේශීය පරීක්ෂණයක් නො වේ. දෙවන ලෝක යුද්ධයේ මිත්‍ර පාර්ශ්වය විසින් කරන ලද ජාත්‍යන්තර නඩු විභාගයකි. ජාත්‍යන්තර අධිකරණය ස්ථාපිත වන්නේ මෙම නඩු විභාගවල ඍජු ප්‍රතිඵලයක් ලෙසයි. එසේම, ජන සංහාර ඇතුළු මානව වර්ගයාට එරෙහි අපරාධ සම්බන්ධ පසුකාලීන ජාත්‍යන්තර ක්‍රියාමාර්ග සඳහා මග පෑදෙන්නේ ද මෙම ක්‍රියාමාර්ග හරහා ය.  එ් අතර එක්සත් ජාතීන්ගේ සංහාර පිළිබඳ සම්මුතිය (1948), විශ්ව මානව හිමිකම් ප්‍රඥප්ති (1949) හා යුද නීති රීති පිළිබඳ ජිනීවා සම්මුතිය (1949) ද වේ.


දෙමළ ඩයස්පෝරාව දැනුදු උත්සාහ කරමින් සිටින්නේ ජාතික හෙළ උරුමය සම්බන්ධ වී සිටින ශ්‍රී ලංකාවේ ආණ්ඩුව ජන සංහාරයක යෙදුණු බවට කරුණු ඉදිරිපත් කිරීමටයි. හෙළ උරුමය විසින් නායකත්වය දෙන හෝ දුන් සිංහල ජාතිවාදී බලවේගය මේ වන විට යෙදී සිටින්නේ දෙමළ ජනයා වෙතින් නො නැවතී මුස්ලිම් ජනයා වෙත ද ජාතිවාදී වෛරය යොමු කිරීමේ ක්‍රියාවලියක ය.

උදය ගම්මන්පිලගේ නියුරම්බර්ග් මාදිලි යෝජනාව එන්නේ මෙම සංදර්භය තුළයි. නියුරම්බර්ග් නඩු විභාගයන්ට පාදක වූ ජාත්‍යන්තර යුද විනිශ්චය සභාවන් පිළිබඳ ලන්ඩන් ප්‍රඥප්තිය විසින් වෙනත් කාරණා අතරතුර, අපරාධ කාණ්ඩ තුනකට වර්ගීකරණය කර තිබේ. ඒවා වනාහි සාමයට එරෙහි අපරාධ (ජාත්‍යන්තර සම්මුති උල්ලංඝනය වන ආකාරයේ ආක්‍රමණශීලී යුද්ධ සැලසුම් කිරීම, සූදානම් කිරීම හා දියත් කිරීම ද ඇතුළුව), යුද අපරාධ (යුද නීති හා රීති උල්ලංඝනය කිරීම, සිවිල් වැසියන්ට හා දේශපාලන සිරකරුවන්ට වැරදි ආකාරයෙන් සැලකීම ඇතුළුව) සහ මානව වර්ගයාට එරෙහි අපරාධ (සිවිල් වැසියන් මැරීම, වහල්භාවයට පත් කිරීම, පිටුවහල් කිරීම හා දේශපාලන‍, ආගමික හා වාර්ගික පදනමින් හිංසා කිරීම ඇතුළුව) යන ප්‍රවර්ග තුනයි. මෙම ප්‍රඥප්තිය විසින් යුද නිලධාරීන් මෙන් ම සිවිල් නිලධාරීන් ද අධිකරණය වෙත ගෙන ඒමට ඉලක්ක කරන ලදී.

උදය ගම්මන්පිල මෙම නඩු විභාගය පිළිබඳ සිය ෆැන්ටසිය මෙම ප්‍රකාශයෙහි කියවයි. ඔහුගේ කතාව අර දීකිරි විකුණමින් මුට්ටිය ඔලුවේ තබාගෙන ගිය ගැහැනියගේ කතාව වැනි ය. දීකිරි විකුණා මුදල් උපයාගෙන ධනවත් වූ කල තමන්ට මංගල යෝජනා කරන්නට එන පිරිමින්ට බැහැ කියන ආකාරයට හිස වනන්නට ගොස් සිදු වන්නේ ඔලුවේ තිබූ මුට්ටිය බිම වැටී බිඳී යාමයි.

උදය ගම්මන්පිල මෙම නඩු විභාගයෙන් අනතුරුව දෙමළ ජාතික සන්ධානය තහනම් කිරීම ගැන සිහින දකියි. එහෙත්, එහෙම නඩු විභාගයක් සිදු වුණහොත් එතැනින් නතර නො වී සිය අනුග්‍රාහකයන්ට පමණක් නොව, උදය ගම්මන්පිල නායකත්වය දැරූ සිහල උරුමය, ජාතික හෙළ උරුමය වැනි සංවිධානවලට ද සිදු වන්නේ එය ම බව ඔහුගේ සිහිනයට නො පෙනේ.

නරක කාලයක් ලැබුවා ම හිතට පැන නගින්නේ ද නරක සිතුවිලි ම ය. ආණ්ඩුවට ද උදය ගම්මන්පිලට ද සිදු වී තිබෙන්නේ එයයි.




මේ ලිපිය වෙන අයත් එක්කත් බෙදා ගන්න. උපුටා ගන්නවා නම් ‍මෙතැනින් ගත් බව කියන්න

ඔබගේ අදහස් අපි මහත් සේ අගයමු. නිර්නාමිකව හෝ අදහස් පළ කිරීමට අවස්ථාව ලබා දී තිබෙන්නේ එම නිසා ය. එහෙත්, එය අපහරණය නො කිරීම ඔබ‍ගේ වගකීමකි. අසභ්‍ය යයි සාමාන්‍ය ව්‍යවහාරයේ පිළි ගැනෙන වචන සම්බන්ධයෙන් සදාචාරවාදී නො වන මුත්, අනුන්ට අපහාස කිරීම සඳහා එවැනි වදන් භාවිතා කර තිබෙන අවස්ථාවලදී ඒවා ඉවත් කිරීමට සිදු වන බව කරුණාවෙන් සලකන්න. එසේම, නීතිමය ගැටලු මතු කරන අදහස් පළ කිරීම් ද ඉවත් කරනු ලැබේ. අදහස් පළ කිරීම සම්බන්ධ කාරණාවලදී සංස්කාරක වගකීම් සමග සහයෝගයෙන් කටයුතු කිරීම බලාපොරොත්තු වෙමු. Read in English blog.parakum.com
ඉදිරියට කියවන්න »

2014-04-10

ඉන්දීය මහ මැතිවරණය කොයිබට ද?

4
ඉන්දියාව හැඳින්වෙන්නේ ලොව සුවිසල් ම ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය ලෙසයි. එහි විශාලත්වයටත් වඩා එහි ජීවත් වන දැවැන්ත ජනගහණය හා ජන විවිධත්වය එයට හේතුවයි. එහි ජනගහණය බිලියන 1.23 හෙවත් කෝටි 123 ඉක්මවයි. ජනගහණයෙන් ඉන්දියාව දෙවෙනි වන්නේ කෝටි 135කට වැඩි ජගහණයක් ජීවත් වන චීනයට පමණි.

වාර්ගික කණ්ඩායම් ලෙස සැලකූ විට ඉන්දීය ජනගහණය ඉන්දු ආර්යයන් 72%කින් ද, ද්‍රවිඩ සම්භවයක් සහිත ජනයා 25%කින් ද, මොංගෝලොයිඩ් හා වෙනත් ජනයා 3% කින් ද සමන්විත වේ.

වැඩිපුර ම කතා කෙරෙන භාෂාව හින්දි ය. ප්‍රතිශතය 41%කි. ඉංග්‍රීසි භාෂාවට ආදේශක නිල භාෂාවක තත්වය හිමි වන අතර ජාතික, දේශපාලනික හා වානිජ සන්නිවේදනයේදී එයට සුවිශේෂ තැනක් හිමි වේ. තවත් රාජ්‍ය භාෂා 14කි. ඒවා නම් බෙංගාලි, තෙළිඟු, ‍මරාති, දෙමළ, උර්දු, ගුජරාටි, මලයාලම්, කන්නඩ, ඔරියා, පංජාබි, ඇසෑම්, කාශ්මීර්, සින්ධි හා සංස්කෘත යන ඒවායි.

2011 ජන සංගණන වාර්තා අනුව, ඉන්දියාවේ ජනගහණයෙන් 70%ක් පමණ ජීවත් වන්නේ ගම්වලයි. එහෙත්, එරට වේගවත් නාගරීකරණයක් සිදු වෙමින් ඇති දේශයකි. 2011 - 15 අතර කාල සීමාවේදී වසරකට 2.5%ක පමණ නාගරීකරණයක් සිදු වනු ඇතැයි ගණන් බලා තිබේ. නවදිල්ලි, මුම්බායි, කල්කටා, චෙන්නෙයි, බැංගලෝර් යන නගර ප්‍රධාන පුරවර වේ. 

ඉන්දියාවේ සමාජ සංවර්ධනය ලංකාවට සාපේක්ෂ වශයෙන් ගත් කල තිබෙන්නේ පසුපසිනි. විෂමතා සුවිසල් ය. නිදසුනක් ලෙස 2006දී එරට ළමා ජනගහණයෙන් 43.5%ක් අඩු බර දරුවන් ලෙස සැලකිණි. ශ%ම බලකායෙන් 12%ක් ළමා ශ්‍රමිකයෝ වූහ. 2009 සංඛ්‍යාලේඛන අනුව වෛද්‍යවරුන් සිටියේ ජනගහණයෙන් 1000කට 0.65කි. 

ඉන්දීය දළ දේශීය නිෂ්පාදනයෙන් අධ්‍යාපනයට වැය කරන්නේ 3.2%කි. සෞඛ්‍යයට වැය කරන්නේ 3.9%කි. (2011)

2014 අප්‍රේල් 07දා සිට මැයි 12දා දක්වා අදියර නවයකින් පැවැත්වෙන්නේ ඉන්දියාවේ 16වන පාර්ලිමේන්තු මැතිවරණයයි. ලෝක් සභා නමින් හැඳින්වෙන ඉන්දීය පාර්ලිමේන්තුවේ ආසන ගණන 543කි. ඒ වෙනුවෙන් කෝටි 81.45ක් ජනයා ඡන්දය ප්‍රකාශ කිරීමට සුදුසුකම් ලබා ඇත. අලුත් ඡන්ද කෝටි 10කි. මැතිවරණ දෙපාර්තමේන්තුවේ තක්සේරු අනුව, ආරක්ෂක වියදම් හා දේශපාලන පක්ෂ විසින් දරනු ලබන වියදම් හැර, ඉන්දීය මහ මැතිවරණය සඳහා වැය වන මුදල ඉන්දීය රුපියල් කෝටි 3500ක් හෙවත් බිලියන 35කි. ඉන්දීය මාධ්‍ය අධ්‍යයන මධ්‍යස්ථානය තක්සේරු කර තිබෙන ආකාරය අනුව දේශපාලන පක්ෂ හා අපේක්ෂකයන් විසින් දරනු ලබන වියදම ඉන්දියානු රුපියල් බිලියන 305ක් හෙවත් කෝටි 30,500කි. 

මැතිවරණය කඩින් කඩ පැවතියත් ප්‍රතිඵල නිකුත් වන්නේ එක ම දිනයකයි. ඒ මැයි 1‍6වෙනිදා ය. 

මැතිවරණයේ ප්‍රධාන තරගය තිබෙන්නේ දැනට ආසන 206ක් හිමි, රාහුල් ගාන්ධිගේ නායකත්වයෙන් යුත් ඉන්දීය ජාතික කොංග්‍රසය හා ආසන 116ක් හිමි නරේන්ද්‍ර මෝඩිගේ නායකත්වයෙන් යුත් භාරතීය ජනතා පක්ෂයයි. දිනන පක්ෂය කුමක් වුවත් ආණ්ඩු බලය ලබා ගැනීම සඳහා අවශ්‍ය ආසන 272 තනිව ලබා ගැනීම දුෂ්කර ය. එහෙයින් වෙනත් පක්ෂ සමග සන්ධානගත වීමට අනිවාර්යයෙන් ම සිදු වේ. 

මෙම මහා මැතිවරණයේ ඉදිරියෙන් සිටින පක්ෂය වන්නේ භාරතීය ජනතා පක්ෂයයි. එහි මැතිවරණ කමිට‍ුවේ සභාපති වන ගුජරාට මහ ඇමති නරේන්ද්‍ර මෝඩි අනාගතයේ අගමැති ධුරයට පත් වීමට ‍බොහෝ දුරට ඉඩ ඇති කෙනෙකි. ඔහු 2013 වසරේ රොයිටර් පුවත් සේවය සමග සම්මුඛ සාකච්ඡාවකදී තමන් හින්දු ජාතිකවාදියකු ලෙස හැඳින්වී ය. එහෙත් භාරතීය ජනතා පක්ෂයේ පරමාදර්ශී රාජ්‍යය වන රාමගේ ජන්ම භූමියට වඩා මේ මොහොතේ වැදගත් වන්නේ සංවර්ධනය නිසා වෙනත් පක්ෂ සමග සන්ධානගත වීමේ වැදගත්කම ඔහු ඉස්මතු කර දැක්වී ය. 

නරේන්ද්‍ර මෝඩි මෙවර ආසන දෙකකට තරග කරයි. ඉන් එකක් බරනැස වන අතර එහිදී ඔහු‍ගේ ප්‍රතිවාදියා වන්නේ දූෂණ විරෝධී රැඩිකල් නායකයකු වන අර්වින්ද් කෙජ්රිවාල් ය. පොදු ජන පක්ෂයේ නායකයා වන ඔහු දිල්ලියේ හිටපු මහ ඇමතිවරයා ය. පොදු ජන පක්ෂය හෙවත් ආම් ආද්මි පක්ෂය ආසන 400කට තරග කරයි. සම්ප්‍රදායිකව වාමාංශික පක්ෂ විසින් අත් පත් කරගෙන සිටි ස්ථානය මෙවර හිමි කරගෙන සිටින්නේ එම පක්ෂය විසිනි. 

ඉන්දීය ජාතික කොංග්‍රසයේ අගමැති අපේක්ෂක ලෙස නම් කර තිබෙන්නේ රාහුල් ගාන්ධි ය. 

ඉන්දීය ජාතික කොංග්‍රසය මෙම මැතිවරණය තරග කරන්නේ එක්සත් ප්‍රගතිශීලී සන්ධානය සමගයි. භාරතීය ජනතා පක්ෂයේ නායකත්වයෙන් නිර්මානය කර තිබෙන සන්ධානය වන්නේ ජාතික ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී සන්ධානයයි. 

මෙ මැතිවරණයේ අපේක්ෂකයන්ගෙන් 20%ක් පමණ ජනවාර්ගික හා ආගමික හිංසන, මිනීමැරුම්, ස්ත්‍රී දූෂණ, මංකොල්ලකෑම්, පුද්ගලයන් පැහැරගෙන යාම් වැනි අපරාධ චොදනාවලට ලක් වූ අයයි. අනාගත අගමැති බවට පත් විය හැකි නරේන්ද්‍ර මෝඩි පවා 2002 වසරේ ගුජරාටයේ මුස්ලිම් විරෝධී ප්‍රචණ්ඩ ක්‍රියා සම්බන්ධයෙන් චෝදනා එල්ල වන අයෙකි. එම ප්‍රචණ්ඩ ක්‍රියාවලින් දහසක් පමණ ජනයා මිය ගිය හ. 

මෙවර මැතිවරණ ප්‍රචාරණ ව්‍යාපාරයේ විශේෂ ලක්ෂණයක් ලෙස මාධ්‍ය වි‍ශ්ලේෂකයන් විසින් හුවා දක්වා තිබෙන්නේ සමාජ මාධ්‍ය භාවිතාවයි. ඉන්දියාවේ කෝටි නවයකට වැඩි ෆේස්බුක් භාවිතා කරන්නෝ ද කෝටි තුනකට වැඩි ට්විටර් භාවිතා කරන්නෝ ද වෙති. අන්තර්ජාලය‍ මෙන් ම ස්මාට් ජංගම දුරකථන ඇප් ද ඡන්ද ප්‍රචාරණ කටයුතුවලදී පුළුල් ලෙස භාවිතා කරන ලදී. නරේන්ද්‍ර මෝඩිට ලක්ෂ 37ක් පමණ ට්විටර් සාමාජිකයෝ සිටිති. ඔහුට ඒක්කෝටි විසි ලක්ෂයක් ෆේස්බුක් අනුගාමිකයෝ සිටිති. රාහුල් ගාන්ධි ට්විටර් පණිවුඩ නො යවන අතර ඔහු‍ගේ ෆේස්බුක් ගිනුමේ 190,000ක් අනුගාමිකයෝ සිටිති. 

තමිල්නාඩුවේ මහ මැතිවරණය පැවැත්වෙන ආකාරය ලංකාවට සුවිශේෂ ය. අපි මීළඟ කලාපයෙන් ඒ ගැන සාකච්චා කරන්නෙමු.  

-ජනරළ 2014 - 04 - 12


මේ ලිපිය වෙන අයත් එක්කත් බෙදා ගන්න. උපුටා ගන්නවා නම් ‍මෙතැනින් ගත් බව කියන්න

ඔබගේ අදහස් අපි මහත් සේ අගයමු. නිර්නාමිකව හෝ අදහස් පළ කිරීමට අවස්ථාව ලබා දී තිබෙන්නේ එම නිසා ය. එහෙත්, එය අපහරණය නො කිරීම ඔබ‍ගේ වගකීමකි. අසභ්‍ය යයි සාමාන්‍ය ව්‍යවහාරයේ පිළි ගැනෙන වචන සම්බන්ධයෙන් සදාචාරවාදී නො වන මුත්, අනුන්ට අපහාස කිරීම සඳහා එවැනි වදන් භාවිතා කර තිබෙන අවස්ථාවලදී ඒවා ඉවත් කිරීමට සිදු වන බව කරුණාවෙන් සලකන්න. එසේම, නීතිමය ගැටලු මතු කරන අදහස් පළ කිරීම් ද ඉවත් කරනු ලැබේ. අදහස් පළ කිරීම සම්බන්ධ කාරණාවලදී සංස්කාරක වගකීම් සමග සහයෝගයෙන් කටයුතු කිරීම බලාපොරොත්තු වෙමු. Read in English blog.parakum.com
ඉදිරියට කියවන්න »

ඥානසාර භික්ෂුවගේ නිපොන් හෝටල නාඩගම බටහිර හා දෙමළ ඩයස්පෝරාවේ අධ්‍යක්ෂණයකි

28
මෙවැනි ඡායාරූපයක් සේවය කරන්නේ කාටද?
බොදු බල සේනාව විසින් ‍ඊයේ කොළඹ නිපොන් හෝටලයේ පවත්වන ලද මැරවර සංදර්ශනය මේ මොහොතේ මේ රටටත්, සිංහල ජාතියටත්, සැබෑ බුදු දහමටත් කරන ලද දැවැන්ත ම අගතියකි.කෙසේ වෙතත්, එයින් වැඩි ම පීඩනයට ලක් වන්නේ ජාත්‍යන්තර මානව හිමිකම් පරීක්ෂණයකට මුහුණ දෙන්නට සිදු වී තිබෙන ශ්‍රී ලංකා ආණ්ඩුවට ය. 

‍බොදු බල සේනාව කළේ කුමක් ද? ප්‍රජාතාන්ත්‍රික අදහස් පළ කිරීමක් බලය යොදා වැළැක්වීමකි. සිංහල හා මුස්ලිම් පූජක පිරිසකට තර්ජනය කර පළවා හැරීමකි. බෞද්ධ භික්ෂුවකට මරණීය තර්ජන කර බලෙන් ප්‍රකාශයක් ලබා ගැනීමකි. මෙය ජාතිවාදී හා ආගමික අන්තවාදී කඩාකප්පල්කාරී ක්‍රියාවකි. 

මෙහි තිබෙන නරකම පැත්ත මෙයයි. මෙම පුවත්පත් සාකච්ඡාව පැවැත්වූවා නම් එයින් ඔවුන්ට ලබා ගන්නට තිබුණු ප්‍රතිඵලයට වඩා අතිශය වාසි සහගත ප්‍රතිඵලයක් බොදු බල සේනාවේ ප්‍රචණ්ඩ ක්‍රියාව නිසා අත්පත් වී තිබේ. ගලගොඩඅත්තේ ඥානසාර භික්ෂුව හැමදාමත් කරන්නේ මේ කොන්ත්‍රාත්තුවයි. වළං කඩේට පැන්න හරකකු සේ කරන හැසිරීම් නොමැතිව මෙම පුවත්පත් සාකච්ඡාව පැවැත්වුණා නම්, වැඩිම වුණොත්, එය විනාඩියක පමණ පුවතක් වනු ඇත.

ඥානසාර හිමි ප්‍රමුඛ බොදු බල සේනාව මේ කරනු ලබමින් සිටින්නේ දෙමළ ඩයස්පෝරාවේ හා බ්‍ටහිර බලවතුන්ගේ උවමනාවන් බව ඉතා පැහැදිලි ය. ඔහුට දිගින් දිගට ම ඉඩ දුනහොත්, ඔහු අනිවාර්යයෙන් ම සිංහල - මුස්ලිම් ගැටුමක් නිර්මානය කර ආණ්ඩුවත්, සිංහල ජාතියත්, සමස්ත ලංකාවත් අර්බුදකාරී තත්වයකට තල්ලු කර දෙමළ ජාතිවාදීන්ගේ උවමනාව වන ජනමතවිචාරණ ක්‍රියාවලියක් ඔස්සේ ඊලමක් බිහි කර ගැනීමේ උපායමාර්ගයට පාර කපනවා නියත ය. ලංකාවේ සුළු ජාතීන්ට තිබෙන තත්වය නිරූපණය කිරීමට මෙම ජවනිකා මහෝපකාරී වනු ඇත. මෙම ජවනිකා අතරතුර පොලිසිය රඟන භූමිකාව විසින් සංකේතවත් කරන්නේ ආණ්ඩුවේ ස්වභාවයයි.

එමෙන් ම වටරැක විජිත හිමි ප්‍රමුඛ ජාතික බල සේනාව නම් බහු ‍ආගමික බලවේගය ද මෙම ක්‍රීඩාව තුළ නිමග්න වන්නේ මනා අවබෝධයකින් යුතුව බව පෙනේ.

එක්සත් ජාතීන්ගේ මානව හිමිකම් ‍කොමිසම විසින් පවත්වන්නට නියමිත පරීක්ෂණය අභිමුව බොදු බල සේනාව විසින් රඟ දක්වන ලද මෙම නාඩගම විශ්ලේෂණය කර බැලීමෙන් මෙම භික්ෂූන්ගේ අරමුණ හඳුනා ගත හැකි ය. ගලගොඩඅත්තේ ඥානසාර භික්ෂුව වරක් නෝර්වේ ආණ්ඩ‍ුවේ ආධාරයෙන් රාජ්‍ය නොවන ව්‍යාපෘතියක් දියත් කරන්නට උත්සාහ කරද්දී එය හෙළිදරව් වීම නිසා වැළකුණු අයෙකු බව හා ඇමරිකාව ඇතුළු බටහිර රටවලින් කිසිදු ගැටලුවකින් තොරව වීසා ලබා ගන්නෙකු බව ද සලකා බැලූ කල තත්වය තවත් පැහැදිලි කර ගත හැකි ය.

බොදු බල සේනාව උත්සාහ කරන්නේ සංඝ සංස්ථාව තුළ නිල නො වන පොලිසියක භූමිකාව රඟන්නට ය. ඔවුන් සන්නද්ධ වී සිටින්නේ මැරවරකමේ, සිවුරේ හා දේශපාලන බලයේ පිහි‍ටෙනි. තමන් කරන ක්‍රියාවලින් සිංහලයන්ට හා බෞද්ධයන්ට සිදු වන අගතිය පිළිබඳව අවබෝධයක් මොවුන්ට නැත්තේ ම නැත. සහජ මුග්ධකම, සිවුරට මුවා වී මැරවරකම් කිරීමේ පුරුද්ද හා නොමේරූ මනස් ඇති පුද්ගලයන් අතර වීරයන් වීමේ ආශාව විසින් මෙහෙයවනු ලබන මෙම පිරිස අරාජිකත්වයට ලොල් ය. රාජ්‍ය පාලනය වැනි කරුණු සම්බන්ධයෙන් දැනුමක් නැතත්, බලයට ඇති ලොල්කම නිසා අරාජිකත්වයක් තුළ කිසියම් බලවත් තත්වයකට පත් වීමේ ආශාවක් ඔවුන්ට තිබේ.

මේ ලිපිය වෙන අයත් එක්කත් බෙදා ගන්න. උපුටා ගන්නවා නම් ‍මෙතැනින් ගත් බව කියන්න

ඔබගේ අදහස් අපි මහත් සේ අගයමු. නිර්නාමිකව හෝ අදහස් පළ කිරීමට අවස්ථාව ලබා දී තිබෙන්නේ එම නිසා ය. එහෙත්, එය අපහරණය නො කිරීම ඔබ‍ගේ වගකීමකි. අසභ්‍ය යයි සාමාන්‍ය ව්‍යවහාරයේ පිළි ගැනෙන වචන සම්බන්ධයෙන් සදාචාරවාදී නො වන මුත්, අනුන්ට අපහාස කිරීම සඳහා එවැනි වදන් භාවිතා කර තිබෙන අවස්ථාවලදී ඒවා ඉවත් කිරීමට සිදු වන බව කරුණාවෙන් සලකන්න. එසේම, නීතිමය ගැටලු මතු කරන අදහස් පළ කිරීම් ද ඉවත් කරනු ලැබේ. අදහස් පළ කිරීම සම්බන්ධ කාරණාවලදී සංස්කාරක වගකීම් සමග සහයෝගයෙන් කටයුතු කිරීම බලාපොරොත්තු වෙමු. Read in English blog.parakum.com
ඉදිරියට කියවන්න »

2014-04-09

ලක්බිම කර්තෘ සමන් වගආරච්චිට රහස් පොලිසියට යන්නට සිදු වූ ඡායාරූපය

11


ඉහත පළ කරන ලද ඡායාරූපය ‍අප්‍රේල් 7දා ලක්බිම පුවත්පතේ 8වන පිටුවේ පළ විය. එම ඡායාරූපය සම්බන්ධයෙන් වරද නිවැරදි කරමින් සමාව ගැනීමක් අප්‍රේල් 8දා එම පිටුවේ ම පළ විය. ඒ මෙසේ ය: 


එහෙත් අද දවල් ලක්බිම කර්තෘ සමන් වගආරච්චි රහස් පොලිසිය වෙත කැඳවන ලදී. ඔහුගෙන් පැය තුනක කටඋත්තරයක් ලබාගෙන තිබේ.

මේ ලිපිය වෙන අයත් එක්කත් බෙදා ගන්න. උපුටා ගන්නවා නම් ‍මෙතැනින් ගත් බව කියන්න

ඔබගේ අදහස් අපි මහත් සේ අගයමු. නිර්නාමිකව හෝ අදහස් පළ කිරීමට අවස්ථාව ලබා දී තිබෙන්නේ එම නිසා ය. එහෙත්, එය අපහරණය නො කිරීම ඔබ‍ගේ වගකීමකි. අසභ්‍ය යයි සාමාන්‍ය ව්‍යවහාරයේ පිළි ගැනෙන වචන සම්බන්ධයෙන් සදාචාරවාදී නො වන මුත්, අනුන්ට අපහාස කිරීම සඳහා එවැනි වදන් භාවිතා කර තිබෙන අවස්ථාවලදී ඒවා ඉවත් කිරීමට සිදු වන බව කරුණාවෙන් සලකන්න. එසේම, නීතිමය ගැටලු මතු කරන අදහස් පළ කිරීම් ද ඉවත් කරනු ලැබේ. අදහස් පළ කිරීම සම්බන්ධ කාරණාවලදී සංස්කාරක වගකීම් සමග සහයෝගයෙන් කටයුතු කිරීම බලාපොරොත්තු වෙමු. Read in English blog.parakum.com
ඉදිරියට කියවන්න »

මනුෂගේ 'ඔළු' උඩින් 'පුක' ඇලවීම

15
මනුෂ නානායක්කාර විසින් අලවන ලද 'දැන් ඉතින් ඔළු හෝදමු' නම් පෝස්ටරයේ 'ඔළු' උඩින් 'පුක' අලවමින් සිටි පුද්ගලයකු මෙම පෝස්ටරය ඇලවූ අය විසින් පොලිසියට භාර දීමෙන් පසුව අධිකරණය විසින් රුපියල් දෙලක්ෂයක ඇප මත මුදා හැර තිබේ. එම පුද්ගලයාගේ මානසික තත්වය පිළිබඳ වාර්තාවක් ලබා ගැනීම පිළිබඳව ද, පුක යන්න සභ්‍ය වචනයක් ද අසභ්‍ය වචනයක් ද යන්න පිළිබඳව සිංහල භාෂා විශාරදයකුගෙන් වාර්තාවක් ලබා ගැනීම පිළිබඳව ද අධිකරණයේදී සාකච්ඡා කළ බව වාර්තා වේ. 

'ඔළු' යන වචනයේ තේරුම මොකක් ද යන්න සම්බන්ධයෙන් ද වාර්තාවක් කැඳවූවා නම් හොඳ ය.හිටපු මාධ්‍යකරුවකු වන මනුෂ නානායක්කාර 'ඔළු' හා ඔලු අතර වෙනස දන්නේ නැති වීම පුදුමයට කරුණක් නො වේ. පාලි, සංස්කෘත, දෙමළ, පෘතුගීසි, ලන්දේසි මොකවත් ගෑවී නැති ඔරිම ඔරිජිනල් සිංහල වචනයක් වන ඔලුව ද මේ හාදයා සංකර කර දමා ඇත.

ආරංචි හැටියට නම් මෙම පෝස්ටරය ද නීති විරෝධී ය. ඒ අනුව, පොලිසිය අත්අඩංගුවට ගෙන තිබෙන්නේ නීති විරෝධී වැඩක් උඩින් නීති විරෝධී වැඩක් කළ අයෙකි. 

කෙසේ වෙතත්, මෙම සභ්‍ය අසභ්‍යවාදය සංස්කෘතික වශයෙන් ඉතා වැදගත් ය. මන්ද, ලොව කොහේවත් භාෂාවක වචන නීතිය විසින් සභ්‍ය, අසභ්‍ය ලෙස වර්ග කර ඇති බවක් අපි නම් දන්නේ නැත. එහෙම වර්ග කළොත් ඇතැම් වචන නීති විරෝධී විය හැකි ය. එවැනි වචනයක් කියා හෝ ලියා අසු වුණොත් දඬුවම් කරන්නට ද හැකි වනු ඇත.

පුක යන වදනට ආදේශ කළ හැකි සාමාන්‍ය සිංහල වචනයක් නැත. තිබෙන්නේ අධෝ මුඛය වැනි වචන ය. එහෙත් අධෝ මුඛය කියන්නේ පුකේ ඇති සිදුරයි. අධෝ ප්‍රදේශය, පශ්චාත්භාගය වැනි වචන බරපතල වැඩි ය. රෙනවා කියන එකට නම් මළපහ කරනවා ය කියා යෙදුමක් තිබේ. එළි බහිනවා, කක්කුස්සි යනවා වැනි වචන ප්‍රසිද්ධියේ කියන්නට අකැමැති අය දැන් ටොයිලට් යනවා යි කියති. පඩය ද අසභ්‍ය වචනයක් ලෙස සැලකේ. පඩ නම් වදන ඉංගිරිසි fart යන්නෙන් බිඳී ආව්‍කි. 

පක කියන්නේ පුක වැනි ම වූ තවත් අසභ්‍ය යයි පිළි ගැනෙන වදනකි. එහෙත් සද්ධර්මරත්නා‍වලියේ පක කියන්නේ ගෙඩියට ය. 

එක් දේවතා දුවණි කෙණෙක් තිඹිරි පකක් පිළි ගන්වා ලා දිව සැප ත් ලත් නියාව කිවු ය. අනික් දේවතා දුවණි කෙණෙක් කැකිරි පකක් පිළිගන්වා ලා දිව සැප ත් ලත් නියාව කිවු ය . අනික් දේවතා දුවණි කෙණෙක් බොරළු දමන පකක් පිළිගන්වා ලා දිව සැපත් ලත් නියාව කිවු ය. (මුගලන් මහ තෙරුන් වහන්සේ ප්‍රශ්න විචාළ වස්තුව)

මේ ගුත්තිලයේ කවියකි. 

තිඹිරි පකක් දුන් අඟනක් සඟන දැක 
ඉතිරි සැපත් ලැබ ගෙන රන් විමානෙක 
සපිරි එළඳ පිරිවර ලියො ම දාසෙක 
ඉදිරි පිහිට පින් ම ය ඉන් නොවව් සැක

චූ කියන වචනය සිංහලෙන් මුත්‍රා අදහස් කළත්, ඉංගිරිසියෙන් චූ කියන්නේ සපනවාට ය. 

දෙමළත් එක්ක පටලවා ගත්තොත් 'පාවී පාවී මේ එන්නේ - අතීතයේ සිට එන සුළඟයි' යන ගීතය ද තහනම් කරන්නට සිදු වනු නියත ය.

භාෂාව තිබෙන අවකාශය නී‍ති‍යෙන් මුක්තිය සහිත අවකාශයක් නො වුවහොත් භාෂාවක ස්වාභාවික සංවර්ධය ඇණ හිටින්නට ඉඩ තිබේ. එබැවින් මේ සභ්‍ය අසභ්‍යවාදය සිදු විය යුත්තේ අධිකරණයෙන් පිටත ය.

මේ ලිපිය වෙන අයත් එක්කත් බෙදා ගන්න. උපුටා ගන්නවා නම් ‍මෙතැනින් ගත් බව කියන්න

ඔබගේ අදහස් අපි මහත් සේ අගයමු. නිර්නාමිකව හෝ අදහස් පළ කිරීමට අවස්ථාව ලබා දී තිබෙන්නේ එම නිසා ය. එහෙත්, එය අපහරණය නො කිරීම ඔබ‍ගේ වගකීමකි. අසභ්‍ය යයි සාමාන්‍ය ව්‍යවහාරයේ පිළි ගැනෙන වචන සම්බන්ධයෙන් සදාචාරවාදී නො වන මුත්, අනුන්ට අපහාස කිරීම සඳහා එවැනි වදන් භාවිතා කර තිබෙන අවස්ථාවලදී ඒවා ඉවත් කිරීමට සිදු වන බව කරුණාවෙන් සලකන්න. එසේම, නීතිමය ගැටලු මතු කරන අදහස් පළ කිරීම් ද ඉවත් කරනු ලැබේ. අදහස් පළ කිරීම සම්බන්ධ කාරණාවලදී සංස්කාරක වගකීම් සමග සහයෝගයෙන් කටයුතු කිරීම බලාපොරොත්තු වෙමු. Read in English blog.parakum.com
ඉදිරියට කියවන්න »
Related Posts Plugin for WordPress, Blogger...